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Regardie, Neville Goddard - A Portrait

Aus Nevillepedia

Vortrag: Neville Goddard - A Portrait / Neville Goddard - Ein Portrait

In einem wenig bekannten Buch von 1946 nahm der okkulte Philosoph Israel Regardie die aufkeimenden Kreativ-Geist-Bewegungen, einschließlich der Einheit, der Christlichen Wissenschaft und der Wissenschaft des Geistes, in Betracht. Regardie schenkte dem Fall von Neville besondere Aufmerksamkeit, dessen Lehre, wie er sich fühlte, sowohl die Hoffnungen als auch die Fallstricke der Philosophie des Neuen Denkens widerspiegelte. Regardie glaubte, dass Neville tiefe und wahrheitsgemäße Ideen besaß; Dennoch fühlte er, dass diese Ideen ohne ausreichende Schulung oder Übung angeboten wurden. Konnte der normale Mensch seine Gedanken und Stimmungen in der Art kontrollieren, wie Neville es vorschrieb? In >The Romance of Metaphysics<, schrieb Regardie:

Deutsch: Neville Goddard - Ein Portrait

In der Nähe des Broadway in der 49th Street in New York City befindet sich die Old Actor's Church. Sollten Sie mittwochs, freitags oder sonntags in einer beliebigen Woche dorthin gehen, sei es im Winter oder im Sommer, kann ich Ihnen mehr als einen angenehmen Abend versprechen. Es wird ein höchst lehrreicher Abend sein. Sie werden Nevilles Vortrag über die Wahrheit hören. Er ist ein junger Mann, nicht älter als 36 Jahre, eine dynamische, gut aussehende und äußerst charmante Persönlichkeit. Er hat ein gewinnendes Lächeln - durch und durch entwaffnend. Seine Darstellung der Wahrheit ist eindringlich und aufrichtig. Mit viel Gefühl und seiner eigenen Integrität und Zielstrebigkeit teilt er sich von der Kanzel aus leicht mit.

Vier- bis fünfhundert Männer und Frauen strömen an jedem dieser Abende, an denen er spricht, in die Old Actor's Church. Wie viel von seiner offensichtlichen Popularität auf seinen Charme und wie viel auf seine dynamischen Reden zurückzuführen ist, vermag ich nicht zu sagen. Einige haben jedoch eine Vermutung geäußert. Einige vermuten, dass es Ersteres ist. Dennoch schmälert dieses Urteil nicht im Geringsten den Wert und die Bedeutung dessen, was er zu lehren gedrängt wird. Seine Methode und sein Lehrinhalt sind einfach zu gut und zu provokativ, um so viele und so unterschiedliche Menschen anzusprechen. Wie dem auch sei, seine Leser und Zuhörer müssen die Richter sein. Er hat ein Publikum - und er stellt die meisten von ihnen zufrieden.

Neville ist kein gebürtiger Amerikaner. Er stammt von den Barbados, Britisch-Westindien, und wurde 1905 in einer Pflanzerfamilie geboren. Offensichtlich fühlte er, dass eine Rohrzuckerplantage kein Platz für ihn war. Er brauchte einen größeren Aktionsradius für seine Phantasie und sein geistiges Verständnis. Sein Geist sehnte sich nach etwas anderem als einer kleinen Insel vor dem Festland der USA. So kam er im Alter von 17 Jahren in dieses Land, um Schauspiel zu studieren.

"A Man's Faith Is His Fortune" (Der Glaube eines Mannes ist sein Glück), schrieb er viel später - es war der Titel eines seiner Bücher. Offensichtlich hatte er grenzenloses Vertrauen in sich selbst, als er sich in jungen Jahren auf die unbekannten Möglichkeiten einer Karriere in einem unbekannten Land einließ. Diese Zuversicht hat ihm gut getan, denn sie hat ihn in eine Position gebracht, in der er zu einer öffentlichen Figur geworden ist. Zweifellos warten in der Zukunft noch größere Erfolge und Ruhm auf ihn.

Im Jahr 1925 begann er seine Theaterkarriere im Hippodrom, das vor nicht allzu langer Zeit abgerissen wurde und damit eines der alten Wahrzeichen New Yorks verlor. Die Zerstörung dieses Gebäudes war auch ein Meilenstein in Nevilles Leben. Sie fiel mit seinem Abschied von der Welt des Theaters zusammen. Er trat in ein völlig anderes öffentliches Leben ein. Und doch war es ein Leben, das gleichzeitig gewisse Ähnlichkeiten mit seiner alten dramatischen Karriere aufwies - wie wir sehen werden.

Für einen jungen Mann hat dieser Neville eine breite und vielfältige Erfahrung gemacht. Im Jahr 1925 segelte er mit einer Tanzpartnerin nach England und bereiste dieses Land ausgiebig. Dort begann er, sich offen für das Studium des Okkulten und der Mystik zu interessieren.

Während seines Aufenthalts in England lernte er Arthur Begbie kennen, der ihn in die Welt der psychischen Forschung einführte und Neville seine ersten Erfahrungen mit spiritistischen Séancen vermittelte. Das ließ ihn zwar ein wenig ratlos zurück, aber dennoch wusste er danach, dass er sich definitiv auf eine lange Reise begeben hatte. Dessen war er sich sicher, trotz seiner Abneigung gegen die Atmosphäre und den Ablauf der Séance. Kurz nach seiner Rückkehr nach Amerika im Jahr 1926, um seine Theaterkarriere fortzusetzen, wurde sein Interesse an der Mystik immer stärker, was mit einem nachlassenden Interesse am Theater zusammenfiel.

Ich möchte betonen, dass Neville in der Welt des Theaters ein Erfolg war. Er zog sich nicht von der Bühne zur Metaphysik zurück, weil er ein Flop war. Ganz und gar nicht. Seine Gage am Theater belief sich zeitweise auf 500 Dollar pro Woche - eine Summe, die Misserfolge normalerweise nicht verdienen. Es ist wichtig, dies zu wissen. Es wird dazu beitragen, die weit verbreitete Vorstellung zu zerstreuen, dass sich nur Versager und "Lebensmuffel" für die Metaphysik interessieren.

Etwa zu dieser Zeit schloss er sich einer der verschiedenen sogenannten Rosenkreuzerorganisationen an. Ich würde gerne ausführlich über dieses Thema der Rosenkreuzer und Rosenkreuzerorganisationen schreiben. Aber das muss ich mir für ein anderes Mal aufheben, obwohl es ein faszinierendes Forschungsthema ist und ein schönes Thema für eine Abhandlung über die Marotten der menschlichen Natur. Jedenfalls wurde er nicht nur Mitglied dieser Organisation und studierte mit ihr, sondern er legte auch eine strenge geistige und moralische Disziplin an den Tag, indem er sich ein enthaltsames Leben, sexuelle Enthaltsamkeit und eine vegetarische Ernährung auferlegte. Das war sicherlich genug, um einen stärkeren Menschen als ihn zu brechen. Von einem kräftigen, strammen Kerl von 176 Pfund sank sein Gewicht rasch auf etwa 135 Pfund. Das beeinträchtigte nicht nur seine Leistungsfähigkeit, sondern er wurde auch von Ohnmachtsanfällen heimgesucht und hatte lange Phasen der Schwäche und Mattigkeit. Wahrscheinlich wegen der Diät und dieser irrationalen Lebensweise und zweifellos wegen der neurologischen Störungen, die mit einem solchen Eingriff einhergehen, machte er gleichzeitig eine Reihe von psychischen Erfahrungen, darunter unwillkürliche Astralprojektionen und momentane hellsichtige Blicke.

Er hatte eine erfolgreiche Theaterkarriere. Ich wiederhole und betone dies. Er hatte in sechs Broadway-Stücken mitgewirkt und war im ganzen Land von einem Theater zum anderen gereist, und sein Einkommen belief sich auf mehrere tausend Dollar pro Jahr. Doch aufgrund seiner mystischen Neigungen und seines nachlassenden Interesses am Theater zog er sich schließlich von der Theaterkarriere zurück, die er sich so mühsam aufgebaut hatte. Sie wurde zu einer abgeschlossenen Episode seines Lebens. Doch die Erfahrung des Theaters gab ihm etwas, das ihn in späteren Jahren befähigte, in seiner neu gewählten Arbeit erfolgreich zu sein. Seine Persönlichkeit und seine Lehre sind beide hochdramatisch.

Wir dürfen uns nicht vorstellen, dass die verschiedenen Ereignisse im Leben eines Mannes in keinem Verhältnis zueinander stehen. Eine Plantage auf Barbados, eine Schauspielschule, ein Theater, professioneller Tanz und eine Lehrtätigkeit in der Metaphysik - all dies scheint auf eine Diskrepanz in der kontinuierlichen Linie seines Lebens hinzuweisen, aber dieser Anschein ist nur auf unseren Mangel an Einsicht zurückzuführen. Es ist eines der Merkmale unserer Zeit, dass wir nach oberflächlicher Konsistenz suchen und nicht erkennen, dass es tiefere Ebenen der Realität geben kann, die dem Blick verborgen sind und in denen die wahre Kontinuität zu erkennen ist. Das Leben eines Menschen ist in Wirklichkeit ein Kontinuum. Unabhängig von der Anzahl der Unterbrechungen, die in der Lebenslinie eines Menschen auftauchen können, gibt es eine echte Kontinuität. Wir dürfen uns nicht einen Moment lang vorstellen, dass Wachstum und Entwicklung irgendwo in der Natur in einer geraden Linie verlaufen. Der Wachstumsprozess beinhaltet die Vorstellung einer Spirale, einer scheinbar gelegentlichen Rückwärtsbewegung, eines Auftauchens und Verschwindens, eines Aufschwungs und eines Rückzugs, eines Bemühens und eines neuen Bemühens. Das Hegelsche dialektische Konzept ist vielleicht die wahre Geschichte hinter allem menschlichen Streben. Es gibt eine Vorwärtsbewegung, auf die ihre völlige Negation folgt. Darauf folgt jedoch die Manifestation einer völlig neuen Ordnung. Ein solcher Zyklus zieht sich durch die gesamte Natur, und der Mensch ist sicherlich keine Ausnahme in der Weltordnung. Wenn wir uns ein solches Konzept vor Augen halten, werden wir in der Lage sein, die intelligente Ausrichtung unseres Lebens - und insbesondere das Werk und das Leben von Neville - viel leichter zu verstehen.

In diesem Rosenkreuzer-Organ blieb Neville viele Jahre lang als Student und Probekandidat. Aber sein Stoff war feiner als dieser. Diese Sekte mit ihrem engen pseudo-okkult-religiösen Dogmatismus, ihrem Mangel an Phantasie und echter geistiger Leistung ließ ihn innerlich kalt. Für ihn gab es da wirklich nichts. Das Leben weihte ihn viel erfolgreicher in seine Geheimnisse ein als dieser okkulte Orden. Allmählich entfernte er sich davon und fand aus einem inneren Bedürfnis heraus den Weg in den privaten Bereich eines exzentrischen äthiopischen Rabbiners namens Abdullah. Hier studierte er die Qabalah, eine jüdische Form der Mystik, und erhielt erhellende Einblicke in die Bücher der Bibel. Wie er selbst in Your Faith Is Your Fortune sagt: "Die Bibeln sind psychologische Dramen, die das Bewusstsein des Menschen darstellen." Und weiter: "Wenn der Mensch weniger an die Orthodoxie gebunden und intuitiv aufmerksamer wäre, könnte er bei der Lektüre der Bibeln nicht übersehen, dass das Bewusstsein des Seins in dieser Literatur Hunderte von Malen offenbart wird." Er entwickelte eine völlig neue Herangehensweise an das gesamte Problem des Menschen und seiner Beziehung zur pulsierenden Welt des Geistes um ihn herum. Zum ersten Mal völlig zufrieden, wurde er ein hingebungsvoller Schüler dieses großen äthiopischen Rabbiners. Seine Vorstellungskraft wurde enorm angeregt, und er stellte sich das Leben auf eine völlig neue Weise vor.

Er war nicht länger auf die sterile, formalistische, okkulte Philosophie dieses sterbenden Rosenkreuzer-Ordens beschränkt. Jetzt sah er Gott und den Menschen als vollkommen eins an. Und das veränderte den gesamten Verlauf seines Lebens. Der Kern des menschlichen Wesens war Gott - auch wenn der Mensch in seiner Blindheit und Unwissenheit dies nicht wusste. Außerhalb des Menschen gab es nichts, was der Mensch nicht selbst erschaffen hatte. Die ganze Welt war eine Bilderwelt, die von innen heraus projiziert wurde. Der Äthiopier brachte seinen eifrig tastenden Verstand bald wieder ins Gleichgewicht. Er warf seinen fanatischen Vegetarismus, seine Enthaltsamkeit und seine Verschrobenheit über Bord - und wurde zu dieser seltenen Anomalie, einem menschlichen Wesen. Und er ist sehr menschlich, dieser Neville, sehr menschlich sogar. Mit der Entwicklung dieser Phase seiner Persönlichkeit war er in der Lage, seinen Griff um Abdullahs Rocksaum zu lockern und selbst Lehrer zu werden.

Im Februar 1938 begann er dann seine sehr erfolgreiche Karriere in New York City. Zunächst traf er sich in einem kleinen Raum in einem öffentlichen Gebäude in New York, in dem Dutzende von kleinen, unbedeutenden Vortragenden allabendlich ihr Unwesen trieben. Zu Beginn besuchte nur eine Handvoll Menschen seine Vorträge. Aber als seine Fähigkeiten wuchsen und er an Selbstvertrauen im Reden und Erklären gewann, wuchs auch sein Publikum. Heute kann man, wie ich bereits erwähnt habe, an drei Abenden in der Woche in die Old Actor's Church gehen und ein riesiges und begeistertes Publikum vorfinden. Noch hat er keinen landesweiten Ruhm erlangt, aber das wird zweifellos mit der Zeit kommen.

In seinen Vorträgen über Metaphysik enthüllt er die Bibel eher als ein psychologisches denn als ein historisches Dokument des Gesetzes, das den Ausdruck des Lebens regelt. Er hat ein Genie für Interpretationen und wendet unbewusst eine exegetische Technik an, die so manchen Psychoanalytiker und professionellen Traumdeuter überraschen würde. So nimmt er zum Beispiel Dumas' Roman Der Graf von Monte Cristo und interpretiert ihn wie ein Psychoanalytiker einen Traum. Seine Interpretation der Geschichte offenbart, dass Edmond Dantés in Wirklichkeit der Jedermann ist, der auf der stürmischen See des Lebens treibt und versucht, sich in einen Hafen der Sicherheit zu steuern und eine Zuflucht vor dem Sturm zu finden. Der alte Priester mit seiner Weisheit und seinem Verständnis, den Dantés im Gefängnis entdeckt, repräsentiert in Wirklichkeit das Seinsbewusstsein des Menschen, jenes uralte, unbedingte Selbst, das seit Anbeginn der Zeit im Schoß des Menschen eingeschlossen ist. Und am Ende, nachdem Dantés in dem Sack, der für den Leichnam des alten Priesters bestimmt war - der nun tot ist, weil Dantés seine Einsicht besitzt -, entkommen ist und den vergrabenen Schatz findet, kann er sich voll und ganz ausdrücken und der Welt seinen Willen aufzwingen. "Edmond Dantés wird zum Grafen von Monte Cristo. Der Mensch wird zu Christus."

An einer anderen Stelle analysiert er das Wesen und den Charakter der Apostel. Er kommt zu dem Schluss, dass sie die zwölf Eigenschaften des Geistes repräsentieren, die vom Menschen kontrolliert und diszipliniert werden können. Bei der Erörterung der Geschichte von der Fußwaschung der Jünger durch Jesus stellt er fest, dass "der Fuß den Verstand symbolisiert, der durch den Herrn von allen menschlichen Überzeugungen oder Vorstellungen von sich selbst gewaschen werden muss".

Die Geschichte von Daniel wiederum ist die Geschichte eines jeden Menschen. Die Löwen, die Daniel in der Höhle fand, sind die Löwen, die uns auf unserem Lebensweg bedrängen, die Probleme mit Geld, Gesundheit und Beziehungen zu anderen Menschen. Wir alle werden davon heimgesucht. Die meisten von uns sind angesichts solcher Schwierigkeiten so sehr mit dem Problem beschäftigt, so sehr von Armut, Krankheit oder Eheproblemen bedrängt, dass wir nicht in der Lage sind, eine Lösung für sie zu finden. Das Problem besessen uns. Es fasziniert uns. Daniel beschloss, den Löwen den Rücken zuzukehren, und griff zum Gebet. Das heißt, er richtete seinen Blick nach innen, auf sein ICH BIN-Bewusstsein, sein wahres Selbst, das allein in der Lage ist, solche Probleme zu lösen. Und so schließt Neville seine Exegese, indem er darauf besteht, dass dies auch unser Ausweg ist und dass das, was bei Daniel funktionierte, auch bei uns funktionieren wird.

An dieser Stelle sollte ich erwähnen, dass Neville im Laufe seiner Vortragstätigkeit eine beträchtliche Anzahl von Broschüren verfasst und veröffentlicht hat, die sich mit bestimmten Punkten seines Systems befassen. Einige von ihnen erläutern seine Einstellung zu bestimmten Themen und Problemen der Bibel. Er wendet diese Theorie auf alle biblischen Themen an, von der Erschaffung der Welt bis zur Kreuzigung Christi, von der Bedeutung der Beschneidung bis zur Bedeutung jedes einzelnen der zwölf Jünger Jesu. Zuletzt wurden diese Aufsätze in einem einzigen Band mit dem Titel Your Faith Is Your Fortune zusammengefasst. Auf diesen Band habe ich mich ausgiebig gestützt, um darzulegen, was ich unter Neville verstehe.

Doch so wie man manchmal das Gefühl hat, dass der Psychoanalytiker mehr Einfallsreichtum als Einsicht an den Tag legt, wenn er aus einem verwickelten Traum eine Bedeutung herausarbeitet, so hat man gelegentlich das Gefühl, dass es Neville schwerfällt, aus bestimmten Abschnitten der Bibel eine psychologische Bedeutung herauszuziehen. Das ist die Schwierigkeit, wenn man ein Buch, das so vollgestopft ist mit heterogenem und vielfältigem Material, das eindeutig nicht psychologisch ist, als dünnes Ende eines psychologischen Keils benutzt. Er stellt jedoch auf einfache und praktische Weise den Vorteil dar, die Identität des menschlichen Bewusstseins mit Gott zu erkennen. Wie er selbst schreibt: "Ich BIN das ewige Nichts, das in meinem formlosen Selbst die Fähigkeit enthält, alles zu sein. Ich BIN das, in dem alle meine Vorstellungen von mir selbst leben und sich bewegen und ihr Sein haben, und von dem sie nicht getrennt sind."

Dass Neville die Formulierung ICH BIN wählte, um auf die dem Menschen zugrunde liegende gottähnliche Essenz hinzuweisen, hat mehrere Gründe. Der offensichtlichste ist der von Gott selbst angenommene Name, der Mose vor seinem schicksalhaften Besuch beim Pharao gegeben wurde - ICH BIN, der ICH BIN. Dieser Satz wird auch in der gesamten Heiligen Schrift in demselben abstrakten Sinn wiederholt.

Aber abgesehen davon verwendet Neville ihn, weil wir, wenn wir uns überhaupt definieren wollen, ICH BIN verwenden müssen, bevor wir ihn in irgendeiner Weise weiter qualifizieren können. Bevor ich sagen kann, was ich bin, muss ich zuerst ICH BIN gesagt haben. Bevor ich behaupten kann, dass ich ein Mann dieses und jenes Alters bin, einer bestimmten Rasse angehöre, in einem bestimmten Land wohne, einen bestimmten Beruf und Status habe, muss ich ICH BIN sagen. Nicht, dass ich dies oder das bin, sondern dass ich einfach ICH BIN. Ich kann diese grenzenlose Weite der Abstraktion konditionieren oder formulieren, indem ich sie in die Grenzen von Geschlecht, Alter, Rasse, Land, Beruf usw. einfüge. Aber es bleibt immer noch da, unkonditioniert, ungeformt und unbegrenzt. So ist auch das grundlegende Selbst des Menschen. Es kann sich durch eine Vielzahl von Masken ausdrücken, eine unendliche Anzahl von Rollen spielen, ein Maximum von möglichen Rollen annehmen. Aber es bleibt dennoch ein unbedingtes und ungeformtes ICH BIN.

In Wirklichkeit ist Neville ein Atheist. Es ist denkbar, dass sowohl er als auch seine Zuhörer schockiert wären, wenn sie von meiner Schlussfolgerung erfahren würden. Doch er selbst sagt klar und deutlich, dass es außerhalb des Menschen keinen Gott gibt. "Wenn der Mensch seinen Glauben an einen Gott außerhalb seiner selbst aufgeben und sein Bewusstsein, Gott zu sein, anerkennen würde, würde er seine Welt von einer unfruchtbaren Wüste in eine fruchtbare Welt nach seinem Geschmack verwandeln."

Hier verbündet er sich im philosophischen Prinzip mit der alten buddhistischen Reform. Gautama war ein Rebell gegen die Orthodoxie, gegen den Brahmanismus, gegen die hinduistische Kirche. Und lassen Sie mich am Rande sagen, dass es auch mehr als eine Übereinstimmung zwischen Nevilles Formulierung von Gott und, sagen wir, der Vedanta-Philosophie gibt. Ich verweise den interessierten Leser auf Swami Vivekanadas Buch Gnana Yoga, in dem eine erstklassige Darstellung des Vedanta zu finden ist, die sicherlich mit den in Your Faith Is Your Fortune enthaltenen Ideen verglichen werden kann. In dem Kapitel über die Christliche Wissenschaft habe ich eine Zusammenfassung der Vedanta-Philosophie gegeben.

Der Buddha hatte erkannt, dass der Mensch, solange er sich auf Gott und die Kirche mit ihren Priestern verließ, um Hilfe jeglicher Art zu erhalten, sich auf ein bereits gebrochenes Schilfrohr stützte. In der Tat auf ein Schilfrohr, das keine greifbare Existenz hatte. Es war eine offensichtliche Lüge. Wenn man sich Hilfe holen wollte, um eines der dringenden Probleme zu lösen, die einen in der Welt des Alltags bedrängen, konnte man sich nur auf eines verlassen - auf den Menschen und sein inneres Bewusstsein. Das ist die letzte Realität. Alles andere kann wegdiskutiert, in Frage gestellt oder geleugnet werden. Dies allein bleibt.

Indem man diese Tatsache erkennt, wird man in die Lage versetzt, aus geheimen Kraftreserven und Inspirationen zu schöpfen und eine verborgene Quelle der Erlösung zu finden, die sich auf jede Erfahrung in der harten, kalten Welt der Realität anwenden lässt. Das ist im Grunde der Buddhismus und das Glaubensbekenntnis des Buddha. Gott, oder die Weisheit der Erleuchtung, ist dem Geist eines jeden von uns innewohnend. Es ist die "Essenz des Geistes, die von Natur aus rein ist". Leider ist sie verdunkelt worden. Das Problem besteht darin, diese Verdunkelung, diese Täuschung, unter der der Geist arbeitet, zu beseitigen, um das Licht des wahren Bewusstseins, das darunter existiert, zu entdecken.

Und so ist es auch bei Neville. Als Atheist, der wie Buddha die Gültigkeit eines außerkosmischen persönlichen Gottes leugnet - eines alten, älteren Mannes mit Bart, der in irgendeinem weit entfernten Winkel des Universums kapriziös die Fäden zieht -, stellt er kategorisch fest, dass im Menschen ein unkonditioniertes Bewusstsein ist, das ungeschaffen, ungeschaffen, ungeformt und ungebunden ist - Gott. Wenn man nur durch eine Ekstase des Gefühls, in inneren Zuständen des Gebets und der Meditation, Gott in sich selbst finden kann, wird man auch frei wie Gott. Armut, Krankheit und Not fallen weg. Sie sind nur die Produkte des bewussten Denkens und Fühlens, die Produkte des Geistes, der sich von seinen göttlichen Wurzeln gelöst hat. Diese Dinge sind das Ergebnis der Verleugnung - der Verleugnung, dass das Bewusstsein des Menschen in seinen tiefsten Ebenen, in dem, was wir die unterbewusste Ebene nennen, Gott ist und die Welt des Menschen erschaffen und zerstören kann. Es kann die gegenwärtige Welt zerstören, in der wir alle leben, die von Krankheit, Kummer und Not der einen oder anderen Art geprägt ist. Und es kann Glück, Gesundheit, Fülle und Überfluss in jeder erdenklichen Form auf jeder Ebene der Existenz schaffen.

Viele Menschen haben durch die Annahme und Anwendung des Prinzips, das er ihnen offenbart hat, etwas erlebt, das sie zunächst für ein Wunder hielten. Dies ist keine neue Lehre, die er gelehrt hat. Sie ist uralt. Sowohl die Lehre als auch ihre Auswirkungen sind seit Anbeginn der Zeit bekannt und gelehrt worden. Aber für manche Menschen sind sie neu. Sie haben sie zum ersten Mal gehört. Und man muss ihm zugute halten, dass Neville sie sehr gut, einfach und eindringlich vermitteln kann.

Andererseits gibt es Menschen, die intellektuell mit seinen Lehren übereinstimmen, aber dennoch feststellen, dass sie nicht in der Lage sind, sie "umzusetzen". Sie mühen und mühen sich ab, und dennoch bleiben die Ergebnisse aus. Sie bleiben auf der Strecke, greifen ihn und sein System an und werden sogar rachsüchtig. Einige von ihnen behaupten, dass einige von Nevilles Schülern, die zufriedenstellende Ergebnisse erzielen, dies nur tun, weil sie von Neville hypnotisiert wurden.

Wer eine solche Behauptung aufstellt, hat weder den grundlegenden psychologischen Faktor in Nevilles Lehre noch die grundlegende Tatsache über Neville selbst im Geringsten verstanden. Es ist eine sehr einfache Tatsache. Neville ist ein Tänzer.

Ich habe Neville tanzen sehen. Er ist großartig. Er hat einen großartigen Körper. Ich habe schon gesagt, dass er Charme hat und sehr gut aussieht. Wenn er tanzt, bewegen sich seine Muskeln mit jener geschmeidigen Geschmeidigkeit, die man mit einem trainierten Athleten assoziiert. Jede seiner Bewegungen suggeriert Kraft in der Ruhe, die mühelose Leichtigkeit der Katze, mit ihrer unverhohlenen Sinnlichkeit und Bewegungskraft. Als Künstler weiß er um den Wert des Wechsels von Entspannung und Anspannung. Vor allem aber kennt er den Tanz. Seine Metaphysik und sein System sind ein Tanz - ein Tanz der Worte, ein Tanz des Geistes, ein Tanz der Gefühle. Und wenn Sie nicht mit ihm tanzen können, wird sein System wahrscheinlich unproduktiv sein. Sein System ist in Wirklichkeit streng persönlich - ein Ausläufer seiner eigenen Persönlichkeit. Damit es so funktioniert, wie er es getan hat, müssen auch Sie wie er werden.

Er ist mit jeder Faser seines Wesens ein Künstler und hat die Fähigkeit, sich mit ganzem Herzen und voller Phantasie in die anstehende Aufgabe zu versenken. Er ist ein Künstler, der in jedem Moment mit Leidenschaft und Feuer bei der Sache ist. Der Künstler in ihm ist wahrhaftiger als sein Wunsch, das System, das er erklärt, öffentlich darzulegen. Er hat die Fähigkeit, seine eigene Lehre spontan anzuwenden. Es ist jedoch eine ganz andere Geschichte, die praktischen Elemente seines Systems denjenigen zu vermitteln, die keine Künstler sind, die nicht über seine imaginative oder emotionale Fähigkeit verfügen, sich auf diesen ekstatischen Tanz des Geistes einzulassen, der ihm offensichtlich so viel bedeutet.

Möglicherweise gibt es unter seinen Zuhörern hier und da Personen, die das notwendige künstlerische und mystische Temperament haben - in Wirklichkeit identisch -, um die Wahrheit, wie Neville sie präsentiert, nicht nur aufzunehmen, sondern auch sofort anzuwenden. Um erfolgreich zu "demonstrieren", wie das Klischee lautet. Der Durchschnittsmensch mit seinem kommerziellen, prosaischen Verstand, seiner phantasielosen, sterilen Einstellung zum Leben, seiner uninspirierenden Arbeit und seinem Zuhause ist nicht in der Lage, das innerlich-spirituelle Wesen zu erkennen, das Neville mit "ICH BIN" andeutet. Ein solcher Mensch kann nicht die Intensität des Gefühls, den vorübergehenden Wahnsinn hervorrufen, den Neville von all jenen verlangt, die seine Lehre erfolgreich anwenden wollen. Eine feurige, weißglühende Leidenschaft ist für sie nur eine Floskel. Da sie nicht in der Lage sind, sich selbst in einen solchen emotionalen Rausch zu versetzen, der sich in bestimmte, vorher festgelegte Richtungen lenken lässt, fallen seine Worte folglich auf unfruchtbaren Boden.

Doch in gewisser Weise ist das nicht ihre Schuld. Das Leben hat ihnen schwer zugesetzt, ich gebe ihnen keine Schuld. Ich bin voller Sympathie für sie in ihrer Notlage. Von allen metaphysischen Systemen, die ich kenne, ist das von Neville das offensichtlichste magische. Aber da es das magischste ist, erfordert es genau aus diesem Grund eine systematische Schulung derjenigen, die sich seinen Portalen nähern und sie betreten wollen. Es erfordert eine dynamische Veränderung des Blickwinkels - eine revolutionäre Umkehrung des Geistes. Es muss eine völlig neue und radikale Einstellung zum Leben und zum Wohnen entwickelt werden, nicht nur intellektuell, sondern auch emotional. Vor allem erfordert es, dass der Schüler die sanfte Kunst der Entspannung erlernt - nicht indem er dem Körper den Rücken zukehrt und seine Forderungen ignoriert, sondern indem er die einfache Technik erlernt, dies zu tun. Neville kennt die Kunst der Entspannung instinktiv. Er ist ein Tänzer, und ein Tänzer muss sich zwangsläufig entspannen. Daher glaube ich, dass er nicht vollständig und bewusst erkennt, dass die durchschnittliche Person in seinem Publikum den Mechanismus der Entspannung nicht kennt, nicht weiß, wie man "loslässt". Es stimmt, dass er von Entspannung spricht. "Schließen Sie die Augen und spüren Sie, dass Sie gesichtslos, formlos und ohne Gestalt sind. Gehen Sie an diese Stille heran, als ob es das Einfachste auf der Welt wäre, sie zu erreichen. Diese Einstellung wird Ihren Erfolg sicherstellen." Aber für den Durchschnittsmenschen ist das kaum ausreichend. Eine etwas detailliertere wissenschaftliche Anleitung ist unerlässlich.

Nicht nur das, der Durchschnittsmensch weiß auch nicht, wie er seine Gefühle und Emotionen kraftvoll hervorrufen kann. Er versteht die Mittel nicht, mit denen er diese leidenschaftliche Intensität erwecken kann, die für eine vollständige Identifikation mit oder ein Erkennen des unkonditionierten, gesichtslosen, formlosen Bewusstseins, von dem Neville spricht, so notwendig ist.

Bis zu einem gewissen Grad ist es möglich, bei Frauen leichter Erfolg zu haben als bei Männern. Frauen sind wesentlich emotionaler als Männer. Der durchschnittliche Mann ist in emotionaler Hinsicht völlig unterdrückt. Von frühester Kindheit an wird ihm direkt oder indirekt beigebracht, dass es "verweichlicht" ist, seine Gefühle zu zeigen. In der frühen Adoleszenz sind seine Gefühle ziemlich gut versteckt. Als er dann das wahre Erwachsenenalter erreicht, hat er überhaupt keine Gefühle mehr. Seine Emotionen sind vollständig in die dunklen, verborgenen Tiefen seines Unterbewusstseins verdrängt, und er ist vollständig und gründlich gehemmt. Selbst sein Verstand muss unter dieser Gewalt leiden. Wir dürfen nie vergessen, dass das Gefühlsleben die Triebfeder für jede andere Phase und jeden anderen Aspekt unseres Lebens ist. Welches Wunder, dass wir krank, impotent und bedürftig werden, sowohl körperlich als auch geistig?

Das ist das Problem des durchschnittlichen Erwachsenen, der sich allen Formen der Metaphysik nähert - das Problem des Mannes in erster Linie, aber bis zu einem gewissen Grad auch das der Frau. Angesichts einer solchen Unterdrückung, wo dem Gefühlsleben Gewalt angetan wurde und alle Gefühle gehemmt wurden, stellt sich eine ernste Frage. Welcher Weg der Übung kann eingeschlagen werden, der aus der Tiefe heraus die Emotionen hervorruft, die für die Kultivierung dieser leidenschaftlichen Intensität notwendig sind, die zu spiritueller Erfahrung und der Fähigkeit, zu "demonstrieren", führt?

Neville ist, wenn auch nicht völlig angemessen für diese Situation, so doch zumindest weise. Ob er dies absichtlich oder intuitiv getan hat, lässt sich nicht feststellen. Aber sein Schritt dient sicherlich einem nützlichen Zweck. Er weiß, dass die durchschnittliche Person, die zu seinen Vorlesungen kommt, in irgendeiner Form religiös geschult ist. Diese mag vergessen und vernachlässigt worden sein. Aber immer bleibt sie in irgendeiner Form im Unbewussten des Einzelnen. Emotionale Intensität ist zwangsläufig mit dieser frühkindlichen religiösen Erziehung verbunden. Es gab die ersten Gebete, die Mutter uns allen beibrachte, als wir in Liebe und Ehrfurcht mit ihr beteten. Frühe Erfahrungen in der Sonntagsschule und die ersten Gefühle der Ehrfurcht, des Staunens und der Liebe, die damit einhergingen - solche Erinnerungen bleiben erhalten, werden nie vergessen und sind in uns gespeichert. Das hypnotische Experiment zeigt, wie hartnäckig selbst die trivialsten Ereignisse in unserem Gedächtnis bleiben. Neville legt daher einen magischen Mantel der Religion über sein System und befürwortet das Studium der Bibel, um dieses psychologische Drama, von dem er spricht, zu enthüllen. Indem er die Bibel benutzt, greift er direkt auf die Bewusstseinsebene zurück, die für die meisten von uns weit in die Vergangenheit reicht - bis in die Kindheit, als die Emotionen in unserer kleinen kindlichen Welt noch stark aktiv waren. Indem er auf diese Ebene zurückgreift, was er durch den Gebrauch der Bibel tut, zieht er durch Assoziation all die Kraft und Energie heran, die in dieser Schicht unseres Verstandes gebunden sind. Diese stimuliert er und peitscht sie zu dynamischer Aktivität an, so dass sie den Zweck erfüllen, von dem sein System spricht.

Ob diese Technik gänzlich erfolgreich - oder sogar wünschenswert - ist, steht auf einem anderen Blatt. Gelegentlich funktioniert sie, sehr oft aber auch nicht. Manchmal ist der Zuhörer so vollständig gehemmt und unterdrückt, dass selbst der Stimulus der Bibel nicht in der Lage ist, die magische Kraft des unkonditionierten Bewusstseins zu wecken, um das zu erreichen, was er will, und um das zu manifestieren, was er sich vorstellt.

Von allen populären Lehrern der Metaphysik ist Neville möglicherweise der am weitesten gefasste. Vor einigen Monaten, als ich mich mit praktischen Experimenten mit Hypnose und Suggestion beschäftigte, lud ich Neville ein, dabei zu sein. Nachdem das Experiment beendet war, sagte ich zu Neville, dass der entscheidende Faktor in der gesamten Metaphysik und im Neuen Denken die Autosuggestion sei. Wir waren gerade Zeuge einer hypnotischen Demonstration geworden, bei der ein Mensch bestimmte körperliche und geistige Leistungen vollbrachte, die ihm im Wachzustand völlig unmöglich waren. Durch Meditation und Gebet ist der Anhänger der Metaphysik auch in der Lage, viele Dinge zu tun, die er sonst nicht hätte tun können. Mir schien, dass es da einen Zusammenhang geben muss. Bei der Hypnose ist die Fremdsuggestion verantwortlich. In der Metaphysik könnte die Selbst- oder Autosuggestion der zugrunde liegende Faktor sein.

Es schien Neville nicht im Geringsten gegen seine Prinzipien der Wahrheit zu verstoßen, dass dies so sein sollte. Tatsächlich akzeptierte er meine Idee bereitwillig, indem er bemerkte, dass der Mensch aufgrund einer mangelhaften frühen Ausbildung von seinem Wissen, dass er von Natur aus gottähnlich ist, hypnotisiert wurde. Was könnte daher vernünftiger sein, als die Suggestion nicht als Mittel einzusetzen, um einem bereits schwer belasteten psychologischen Apparat zusätzliche Ideen aufzudrängen, sondern um das zu wecken und aus dem Inneren hervorzurufen, was bereits da ist und seit Ewigkeiten da ist - schlafend, latent und ungesehen. Daher läuft sein System in Wirklichkeit auf wenig mehr als das hinaus - wenn man alle fremden Details eliminiert und den Mantel der Bibel und einer Terminologie abwirft. Es scheint, dass er völlige Entspannung verlangt, um sich der tieferen Ebenen des Geistes, des Unbewussten, bewusst zu werden. In diesem ekstatischen Zustand, der durch die Betrachtung von Sätzen und Versen der Bibel hervorgerufen wird, muss man die Suggestionen oder Wünsche, die man erfüllt haben möchte, ins Unbewusste fallen lassen. "Eine solche einfache Annahme der Wünsche", sagt er in seinem jüngsten Buch, "ist wie das Fallenlassen eines fruchtbaren Samens in einen stets vorbereiteten Boden. Wenn du deinen Wunsch wie ein Samenkorn ins Bewusstsein fallen lässt, in der Zuversicht, dass er in seinem vollen Potenzial erscheinen wird, hast du alles getan, was von dir erwartet wird." Dies ist in der Tat eine perfekte Erklärung für das Grundprinzip der Autosuggestion.

An anderer Stelle spricht er über die Wirksamkeit des Glaubens als wichtige Ergänzung zu einer erfolgreichen Demonstration. Er schreibt zum Beispiel: "Der Glaube an die Wirksamkeit von Medikamenten zur Heilung, von Diäten zur Stärkung, von Geld zur Sicherung sind die Werte oder Geldwechsler, die aus dem Tempel geworfen werden müssen... Die Diebe, die dich ausrauben, sind deine eigenen falschen Überzeugungen. Es ist euer Glaube an eine Sache, nicht die Sache selbst, die euch hilft."

Hier gibt es eine sehr große Übereinstimmung mit modernen psychologischen Erkenntnissen. Jeder Arzt weiß, dass die Hälfte seiner Patienten genauso gut auf ein Regime von Dragees ansprechen würde wie auf eine spezifische medizinische Therapie. Selbst chirurgische Eingriffe haben nur den Effekt, dem Patienten das zu geben, wonach er sich unbewusst sehnt, und ihm so zu ermöglichen, gesund zu werden. Es ist der suggestive Wert dieser Faktoren, der wirksam ist. Aus der Psychoanalyse können wir viel über den hypnotischen oder suggestiven Wert jedes therapeutischen Mittels lernen. Es ist wirksam, wenn die Emotionen des Patienten von der Symptombildung abgelenkt oder übertragen werden können. Das Phänomen der Übertragung ist im Hörsaal ebenso allgegenwärtig wie im Sprechzimmer oder in der Klinik.

Täglich und stündlich geben wir uns selbst unzählige Suggestionen, und wir erlauben anderen, dasselbe für uns zu tun. Das Leben besteht für viele Menschen aus Suggestion und Gegensuggestion. Alle paar Minuten werden wir im Radio, in U-Bahnen und Straßenbahnen, in Zeitungen und Zeitschriften mit Suggestionen überhäuft, bis wir ihrem heimtückischen Reiz erliegen. Modernes Verkaufen und Werben scheint fast ausschließlich darin zu bestehen, wie geschickt man den Mitgliedern der Öffentlichkeit suggerieren kann, dass sie Dinge kaufen müssen, die sie nicht unbedingt brauchen.

Es ist nicht der Glaube, der die Drogen, Medikamente usw. wirksam macht, die uns in der Werbung angepriesen werden. Sie teilen uns mit, dass diese Dinge wirksam sind, und weil wir das lange Zeit immer wieder betont haben, akzeptieren wir diese Vorschläge. Wenn wir in Schwierigkeiten sind und solche beworbenen Artikel verwenden, haben sie keinen Erfolg, weil sie irgendeine ihnen innewohnende Tugend besitzen, auch nicht wegen des Glaubens. Sie haben nur deshalb Erfolg, weil die Werbung uns suggeriert hat, dass sie Erfolg haben werden.

Obwohl Neville dies betont, scheinen Glaube und Überzeugung nur eine Fassade für unser Unverständnis darüber zu sein, warum Suggestion manchmal funktioniert und manchmal nicht. Es ist nicht der Glaube im alten religiösen Sinne, der wirksam ist, sondern die Notwendigkeit und das Gefühl, dass man sich in einer extremen Situation befindet. Wenn die Regeln für die Anwendung der Autosuggestion in jeder Hinsicht genau befolgt werden, muss sich der Erfolg zwangsläufig einstellen. Deshalb sagen wir, dass eine solche Person Glauben hatte. Außerdem müssen wir bedenken, dass Glaube eine emotionale Eigenschaft ist. Er ruft eine Gefühlsintensität hervor, die einer der unverzichtbaren Faktoren für die erfolgreiche unbewusste Aufnahme der Suggestion oder des Wunsches oder des mentalen Bildes ist. Der Glaube hat an sich keine wissenschaftliche Gültigkeit. Er ist lediglich als emotionaler Erreger geeignet. Und wenn alles andere versagt und Verzweiflung eingetreten ist, dann stimuliert der Glaube die ganze Natur, auf die nächste heilende oder rettende Situation zu reagieren, die sich ergeben wird.

Soweit es Nevilles Lehre betrifft, ist die Theorie unweigerlich mit der Praxis verbunden. In der Philosophie ist das Mittel, mit dem sich die Demonstration manifestieren kann. Gott ist der Anfang, das Ende und die Mitte von Theorie und Praxis. Und da das so ist, können wir nichts Besseres tun, als ein wenig genauer zu betrachten, was er mit Gott meint.

Das Buch Your Faith Is Your Fortune (Dein Glaube ist dein Glück) versucht gleich zu Beginn, das größte Problem darzustellen, mit dem alle Philosophien, ob religiös oder nicht, konfrontiert sind. Wenn Gott unendlich, allgegenwärtig, ewig und allmächtig ist, wie hat er dann diese Welt ins Leben gerufen, und welche Rolle spielt diese Welt für ihn? Die christliche Theologie, die sich auf die Bibel stützt, versucht, diese Frage durch eine wundersame Schöpfung aus dem Nichts zu lösen. Gott hat die Welt und alles in ihr erschaffen - und das war's. Insofern Neville von der Bibel und der christlichen Lehre beeinflusst ist, folgt er mehr oder weniger demselben wunderbaren Thema, passt es jedoch an seine besondere Vorstellung von Gott an. "Die Welt ist dein Bewusstsein, objektiviert", bezieht sich gleichermaßen auf die ursprüngliche Erschaffung der Welt wie auf die ständige Erneuerung und Erschaffung unserer eigenen Welten. "Der Schöpfer und die Schöpfung sind eins, aber der Schöpfer ist größer als seine Schöpfung". Gott ist der Schöpfer, und die gesamte Schöpfung ist seine Empfängnis. Natürlich ist Gott größer als seine Empfängnis, die zwar Teil von ihm und seiner eigenen Substanz ist, aber dennoch mit ihm identisch ist.

"Am Anfang war das unbedingte Gewahrsein des Seins, und das unbedingte Gewahrsein des Seins wurde bedingt, indem es sich vorstellte, etwas zu sein, und das unbedingte Gewahrsein des Seins wurde das, was es sich vorstellte zu sein; so begann die Schöpfung."

Dieses Zitat aus einem seiner Pamphlete Before Abraham I Was bringt die gesamte Lehre Nevilles auf den Punkt. In diesem einzigen Satz ist alles enthalten, woran er glaubt. In Gesprächen mit ihm und in seinen Schriften erklärt, wiederholt und betont er dieses Konzept auf ein Dutzend verschiedene Arten mit all der ihm zur Verfügung stehenden Geläufigkeit, Eloquenz und Gefühl. Der Rest seiner Lehre ist lediglich eine Erläuterung dieser einen Tatsache und führt sie weiter aus. Wenn er seine Vorstellung davon darlegt, wie die Welt und alles in ihr entstanden ist, dürfen wir uns nicht vorstellen, dass er sich mit bloßer Metaphysik begnügt. Neville ist nicht abstrakt - und er ist auch kein Philosoph. Wir lernen von ihm nichts Neues über Dialektik, über logische Weltprozesse oder über Ontologie. Er ist nicht daran interessiert, eine ausgefeilte kosmologische Theorie darzulegen. Ich möchte noch einmal betonen, dass er ein Künstler ist - und die Phantasie des Künstlers fließt unaufhörlich in die Schöpfung und Aktivität. So auch bei Neville. Er ist in erster Linie ein praktischer Mensch. Es ist seine Grundüberzeugung, dass dieses ursprüngliche Bewusstsein, das unbedingte Seinsbewusstsein des Menschen - das zugleich ungebunden, ungeformt und frei ist und sich vorstellt, etwas anderes zu sein, als es in Wirklichkeit ist - sich in unserem Handeln und Denken widerspiegelt, jede Stunde und jede Minute eines jeden Tages unseres Lebens.

Bevor Gott sich etwas anderes als sich selbst vorstellen oder in sich selbst irgendeine Vorstellung entwickeln konnte, musste er zunächst vom Verlangen bewegt werden. Daher die Betonung des Wunsches durch Neville. Für ihn ist sie der Retter und Erlöser. Das Verlangen ist für ihn heilig und schöpferisch, es gibt dem ganzen Leben und Wohnen einen dynamischen Anstoß. Es ist von der Natur der Gottheit, die uns von unseren Begrenzungen erlösen, die Gitterstäbe unseres Gefängnisses aufbrechen und uns wieder ganz machen wird. "Betrachte deine Wünsche als die gesprochenen Worte Gottes und jedes Wort als Prophezeiung dessen, was du zu sein fähig bist. Stellt nicht in Frage, ob ihr würdig oder unwürdig seid, diese Wünsche zu verwirklichen", sagt er. "Nimm sie an, wie sie zu dir kommen. Danken Sie für sie, als wären sie Geschenke ...". Und weiter: "Jedes Problem erzeugt automatisch seine Lösung in Form des Wunsches, sich von dem Problem zu befreien." So sehen wir die wichtige Rolle, die der Wunsch in seinem System spielt. Wenn der Wunsch intensiv genug ist und durch ausreichende Gefühle verstärkt werden kann und eine ausreichend hohe Spannung erreicht, muss er sich notwendigerweise objektiv manifestieren.

Wenn Gott durch das Verlangen ausreichend bewegt werden kann, um Vorstellungen zu entwickeln, die sich gleichsam in Form kleiden können, so kann dies auch der Mensch, denn Gott ist nur das Bewusstsein des Menschen, sein Bewusstsein, er selbst zu sein. Der Mensch ist dieses ursprüngliche Bewusstsein - der Mensch ist Gott. Nicht so, wie er sich gemeinhin kennt, sondern tief in seinem Herzen, unbewußt. So wie der Mensch sich selbst kennt, ist er offensichtlich in vielfältiger Weise begrenzt. Seine Wünsche erfüllen sich nur selten, denn er ist im Grunde genommen ohnmächtig. In seinem unbewussten Selbst jedoch, im "Geheimen Ort des Höchsten", ist er bedingungslos, formlos, gesichtslos und ungeschaffen, und seine Wünsche gehen in Erfüllung. Sie spiegeln sich immer nach außen, projizieren sich objektiv - ob er sich dessen bewusst ist oder nicht.

Es ist wichtig, diese Unterscheidung zu betonen, was Neville meiner Meinung nach nicht ausreichend getan hat. Der Mensch ist nicht Gott, außer in den tiefsten Ebenen seiner Seele. Der Mensch kann zu dieser Erkenntnis kommen, wenn er sehr ruhig und still ist. Nur wenn die Bewegung des denkenden Verstandes, der das oberflächliche Selbst ist, völlig zum Stillstand gekommen ist, kann der Mensch in dieser Stille wissen, dass "ICH BIN Gott ist." "Er wird wissen, dass sein Bewusstsein Gott ist und dass das, dessen er sich bewusst ist, der Sohn ist, der von Gott, dem Vater, zeugt."

Wenn Neville auf diese Weise von Bewusstsein spricht, hätte er besser daran getan, einen anderen, spezifischeren Begriff zu verwenden. Besser wäre das Wort Unbewusstes oder sogar Unterbewusstes gewesen, und das Wort Bewusstsein hätte er für das reserviert, was er den Sohn nennt, das, dessen sich der Mensch bewusst ist, dass er ist, oder das, was er zur Manifestation ruft. Wenn wir nicht auf diese Weise differenzieren, stürzen wir kopfüber in eine unausweichliche, aber höchst unangenehme Schlussfolgerung - dass wir verrückt sind. In unseren psychiatrischen Kliniken gibt es Hunderte und Aberhunderte von Insassen, die ganz bewusst und absichtlich darauf bestehen, dass sie Gott sind. Es ist eine pathetische Erfahrung, sie zu sehen und zu hören. Wir dürfen nicht sagen, dass sich ihre Aussage von unserer unterscheidet, weil ihr Geist unausgeglichen ist, dass sie verrückt sind. Wir müssen diesen Fallstrick mit mehr Verstand vermeiden. Wir müssen unsere Denkbegriffe sorgfältiger definieren. Nevilles System enthält diese Klarstellung, wenn auch nicht explizit, so doch implizit. Sie muss nur noch deutlicher herausgestellt werden.

In unserem wachen, bewussten Zustand sind wir nicht Gott. Aber es gibt einen Teil unserer Persönlichkeiten, dessen wir uns normalerweise nicht bewusst sind, der Gott oder "ICH BIN" genannt werden kann. Das bewahrt uns vor dem schrecklichen Dilemma, dass auch wir wahnsinnig sind. Durch diese Unterscheidung sind wir in der Lage, ein gewisses Maß an Vernunft und Gleichgewicht zu bewahren.

Die Gesamtheit unseres Lebens ist im unbewussten "ICH BIN" verwurzelt. Wahrhaftig, wie die Bibel sagt: "In ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein." Ohne Gott oder seine psychologische Entsprechung, das tiefe Bewusstsein des Menschen, das Unbewusste, haben wir überhaupt kein Leben. Wir glauben nur, dass wir Herr im eigenen Haus sind, dass wir unabhängig sind und dass wir Gott nicht brauchen. Aber das liegt daran, dass wir uns gerne selbst schmeicheln. Wir sind eitel und egoistisch. Die Wahrheit ist, dass wir in einem erschreckenden Ausmaß vom guten Funktionieren der unbewussten Psyche abhängig sind, und wir müssen daher dafür sorgen, dass unsere Wurzeln am richtigen Ort liegen. Die verschiedenen Ereignisse und Erfahrungen, die uns widerfahren, und die Dinge, die uns im Laufe des täglichen Lebens begegnen, sind das Ergebnis ihrer Darstellung, der Projektionen dieser unbewussten Psyche, die wir in uns beherbergen. Sogar die Inhalte unseres bewussten Denkens und unserer Vorstellungskraft entspringen der Aktivität des Unbewussten und hängen vollständig davon ab. Alle Gedanken und Vorstellungen und die Veranlagungen zu bestimmten Arten von Erfahrungen werden ständig in uns entwickelt, unbewusst. Gott und Unbewusstes sind also gleichbedeutende Worte - und unabhängig davon, was es an sich ist, ist es so, dass wir in keiner Weise ohne es leben können.

Wir wissen sehr wenig über das Unbewusste - und nur wenig mehr über seine Funktionsweise. Aber wir gehen davon aus, dass sich das bewusste, denkende Selbst in gewisser Weise aus dem Unbewussten heraus entwickelt, aber immer noch seine Wurzeln in seiner unausgegorenen Dunkelheit hat. Beim Kind können wir sehen, wie sich dieses Wachstum eines Ichs schon in jungen Jahren vollzieht, wie sich Sprache und Verstand entwickeln und wie der Verstand wächst, wo vorher nur irrationale Verantwortungslosigkeit herrschte. Das Leben und das Unbewusste existierten schon lange, bevor das Kind "Ich" sagen konnte, und wenn dieses "Ich" verschwindet, wie es bei uns allen im Schlaf oder Koma der Fall ist, gehen das Leben und der Geist oder Gott weiter - wie uns die Beobachtung anderer Menschen und unsere eigenen Träume zeigen. Wir gehen davon aus, dass dieser Prozess, der sich im Individuum abspielt, eine rasante Rekapitulation eines psychischen Prozesses ist, der sich vor Tausenden, vielleicht Millionen von Jahren in der Entwicklung der Menschheit abspielte, als der Geist allmählich und ganz langsam auf der Evolutionsbühne erschien. Der Verstand entwickelte sich einst aus dem Unbewussten und ist auch heute noch von diesem abhängig. Die gegenwärtige Vorstellung des Menschen von sich selbst hat sich aus seinem unbedingten Bewußtsein des Seins entwickelt, das, wenn es aufgerufen wird, diese Vorstellung auf seltsame und wunderbare Weise verändern kann.

Gott und das Unbewusste sind eins. Diese Begriffe implizieren die gleiche Realität. Und so wie alle Dinge aus Gott als seine Vorstellungen fließen, so entspringt auch die Form unserer Umwelt dem Unbewussten. So wie Gott die Welt durch die Formulierung seiner eigenen imaginativen Konzepte geschaffen hat, so schafft auch das Unbewusste seine eigene Welt. "Deine Welt ist dein objektiviertes Bewusstsein." Die Tragödie von heute ist, dass wir dies nicht wissen. Wir sind nicht mehr im Einklang mit dem Unendlichen, haben unwissentlich den Kontakt mit der unbewussten Welt der inneren Realität, der wahren Quelle des Lebens, verloren. Deshalb sind wir heute ein Volk, das auf tragische Weise von seinen Wurzeln abgeschnitten ist, von seinen schöpferischen und spirituellen Wurzeln - und das Ergebnis ist, dass wir ohnmächtig, wertlos und krank sind.

Das Gesetz der Schöpfung lautet: "Erst erdenken, dann werden, was erdacht wurde - alle Dinge entwickeln sich aus dem Nichts. Und ohne diese Abfolge gibt es nichts Gemachtes, das gemacht ist." Wenn also unsere Welt, die die besondere Umgebung eines jeden von uns ist, für uns geschmacklos und abscheulich ist, müssen wir uns zuerst daran erinnern, dass sie die Reflexion von uns selbst ist. "Die Welt ist dein objektiviertes Bewusstsein." Wie wir sie verändern können, folgt logisch aus der These der Schöpfung. "Verschwenden Sie keine Zeit damit, das Äußere zu verändern", betont Neville. "Ändere das Innere oder den Eindruck, und das Äußere oder der Ausdruck wird sich von selbst erledigen." Wenn unsere Umgebung ungünstig ist, setzt dies voraus, dass wir sie zu einem früheren Zeitpunkt erdacht haben müssen. Entweder wissentlich oder unwissentlich müssen wir es zunächst als Möglichkeit in uns entwickelt haben. Wir müssen sie aus uns selbst heraus gespiegelt und uns mit ihr identifiziert haben.

Um eine neue Welt zu schaffen, ist es nutzlos, die Teile des Puzzles im Außen zu verändern. Im Inneren müssen neue Vorstellungen formuliert werden, Vorstellungen, die der Denkende sozusagen in die Hand nehmen kann, um sie zu neuen objektiven Realitäten im Außen zu formen. Wie kann man diese neuen Vorstellungen machen? Wie setzt man diese Fähigkeit ein, die wir als Begreifer aller Dinge besitzen?

Das Bewusstsein oder Gott ist das magische Vermögen, das alle Macht hat und auf wundersame Weise Formen, Ideen und Wesen verändern, erschaffen und zerstören kann. "Die Grundlage allen Ausdrucks ist das Bewusstsein. Es gibt nur eine Macht, und diese Macht ist Gott (Bewusstsein). Es tötet, es macht lebendig; es verwundet, es heilt; es tut alles, ob gut, schlecht oder gleichgültig." "Das Bewusstsein wohnt in dem, von dem es weiß, dass es ist. Der ICH BIN Mensch ist der Herr und sein Tempel." Es ist daher unerlässlich, die Hilfe des tiefen Selbst, von Gott, in Anspruch zu nehmen. Er kann auf magische Weise alle Bestandteile des Körpers, der Umwelt und der umgebenden Welt, die sein Tempel ist, so umgestalten, dass sie ein wenig besser mit dem Wunsch des Herzens übereinstimmen. Nur Gott hat die Vision, die Macht, vorauszusehen und zu gestalten, wie sich die Ereignisse entwickeln können. Wir können das Ziel vorgeben, indem wir den Wunsch formulieren, aber die Art und Weise, wie es geschehen wird, liegt völlig außerhalb von uns. Das liegt vollständig in den Händen des Unbewussten. Seine Weisheit wird am besten wissen, wie es den Verlauf der zukünftigen Ereignisse diktieren kann.

Wie dies möglich ist, zeigt Jung in einem der psychologischen Aufsätze in seinem Buch Der moderne Mensch auf der Suche nach einer Seele. Dort sagt er über die Natur des Unbewussten, dass es bestimmte ursprüngliche Instinktmuster enthält, die uns aus der Vergangenheit überliefert wurden. Diese Muster markieren bestimmte Prozesse der Entwicklung und Evolution. Außerdem fügt er hinzu: "Wenn es zulässig wäre, das Unbewusste zu personifizieren, könnten wir es als ein kollektives menschliches Wesen bezeichnen, das die Eigenschaften beider Geschlechter in sich vereint, das Jugend und Alter, Geburt und Tod übersteigt und, da es über eine menschliche Erfahrung von ein oder zwei Millionen Jahren verfügt, fast unsterblich ist. Gäbe es ein solches Wesen, wäre es über alle zeitlichen Veränderungen erhaben; die Gegenwart würde ihm nicht mehr und nicht weniger bedeuten als ein beliebiges Jahr im hundertsten Jahrhundert vor Christus; er wäre ein Träumer uralter Träume, und aufgrund seiner unermesslichen Erfahrung wäre er ein unvergleichlicher Prognostiker. Er hätte unzählige Male das Leben des Einzelnen, der Familie, des Stammes und des Volkes durchlebt und besäße ein lebendiges Gespür für den Rhythmus von Wachstum, Blüte und Verfall."

Ich halte es also weder für übertrieben noch für eine an Aberglauben grenzende Überzeugung, anzunehmen, dass die Einzelheiten der Umsetzung des Wunsches getrost der überlegenen Erfahrung und Weisheit unseres inneren Selbst überlassen werden können. Das eigentliche Problem scheint nicht zu sein, dass das Unbewusste nicht in der Lage ist, den Wunsch zu erfüllen. Vielmehr stellt sich die Frage, wie wir seine Macht für uns nutzen können, wie wir sie einsetzen können.

"Man kann nicht zwei Meistern oder gegensätzlichen Bewusstseinszuständen gleichzeitig dienen". Neville ist in diesem Punkt unnachgiebig. "Wenn du deine Aufmerksamkeit von einem Zustand abnimmst und sie auf den anderen richtest, stirbst du für den Zustand, von dem du sie genommen hast, und du lebst und drückst den Zustand aus, mit dem du vereint bist." Wie Daniel müssen wir den Löwen, mit denen wir konfrontiert sind, den Rücken zuwenden und sie vergessen - um zu beten.

Das ist also der erste Schritt - sich von den Beweisen der Sinne abzuwenden. Die Welt zu ignorieren, die der eigene Verstand und alle Fähigkeiten des eigenen Wesens wahrnehmen. Wir haben bereits gesehen, dass er behauptet, die Welt sei nur das äußere Bild eines inneren geistigen Zustands. Es bleibt also, das unmittelbare Problem, das man vor sich hat, zu ignorieren - ob es sich nun um Geld, Krankheit, Liebe, Stellung oder was auch immer handelt. Lasst es in Ruhe, fordert Neville seine Schüler auf, und wendet die Aufmerksamkeit davon ab. Eine solche Vernachlässigung wird dazu führen, dass es sich verschlechtert, dass es stirbt, während die neu ausgerichtete Aufmerksamkeit sich auf die Konstruktion neuer Vorstellungen konzentriert, die sich in neuen weltlichen Bedingungen widerspiegeln werden. Vergessen Sie das Alte ganz und gar. Die Neuformulierung des eigenen Wesens auf einer gänzlich göttlichen Grundlage, die Behauptung, im Grunde genommen Gott zu sein, wird die Umwelt so radikal verändern, wie man es sich wünscht.

". . . Wenn diese Erweiterung des Bewusstseins erreicht ist, gib der neuen Vorstellung in dieser formlosen Tiefe deines Selbst eine Form, indem du behauptest und fühlst, dass du das bist, was du, bevor du in diesen Zustand eingetreten bist, zu sein wünschtest. Du wirst feststellen, dass in dieser formlosen Tiefe deines Selbst alle Dinge göttlich möglich zu sein scheinen. Alles, was du aufrichtig fühlst, während du dich in diesem erweiterten Zustand befindest, wird mit der Zeit zu deinem natürlichen Ausdruck."

Wir müssen, wie ich oben beschrieben habe, unseren Geist von der Betrachtung des unmittelbaren Problems abwenden. Neville sagt, dass wir, anstatt zu sagen: "Aus den Augen, aus dem Sinn", den Satz wirklich umkehren sollten, indem wir sagen: "Aus dem Sinn, aus den Augen". Dieses Konzept ist nicht nur Neville eigen, sondern soweit ich weiß, allen metaphysischen und modernen religiösen Bewegungen von heute gemeinsam. Es ist jedoch kein gültiges Konzept, weder logisch noch wissenschaftlich begründet. Aber genau diese widersprüchliche, unlogische Phase ist es, die es den Metaphysikern schmackhaft macht. Denn sie sagen, nach dem heiligen Paulus, dass die Weisheit dieser Welt bei Gott eine Torheit ist. Daraus folgt aber nicht, dass die Torheit dieser Welt die Weisheit Gottes ist. So wird die moderne Art und Weise, mit jeder Art von Problem umzugehen, ihm direkt ins Gesicht zu sehen und zu versuchen, den verborgenen psychologischen Sinn für seine Existenz herauszufinden, völlig außer Acht gelassen, mit der hypothetischen Begründung, dass es verschwinden muss, sobald die Aufmerksamkeit von ihm abgewandt ist. "Diese Manifestation wird nur so lange sichtbar bleiben, wie sie die Kraft benötigt, mit der der Schöpfer - ICH BIN - sie ursprünglich ausgestattet hat, um sich zu verausgaben."

Bevor ich behaupte, dass ich dieses Verfahren für höchst unlogisch und unbegründet halte, sollte ich sagen, dass ich mit einem großen Teil des Inhalts der Mystik sehr einverstanden bin. Ich bin mir auch der Grenzen und Unzulänglichkeiten des Denkprinzips bewusst, und dass die Dienste einer höheren oder anderen Fähigkeit in Anspruch genommen werden müssen, um uns aus dem Labyrinth herauszuführen, in das uns der Gebrauch des Verstandes allein führen wird. Nichtsdestotrotz hat das bewusste denkende Selbst eine bestimmte Rolle zu spielen, und es bleibt uns überlassen, das Feld seiner Operationen zu erweitern, so dass es schließlich das meiste von dem, was bisher als unbewusst bezeichnet wurde, in seine Sphäre einschließen kann.

Der Gedanke "aus dem Sinn, aus den Augen" ist einer jener verbreiteten metaphysischen Trugschlüsse, die oberflächlich betrachtet so durchdringend klingen und so wahr erscheinen. Etwas aus dem Kopf zu bekommen, bedeutet sicherlich, es aus den Augen zu verlieren. Aber es gibt keinen Hinweis darauf, dass der auf diese Weise beseitigte geistige Inhalt tatsächlich gänzlich eliminiert worden ist. Wir sind uns dessen vielleicht nicht bewusst - aber wenn ein Strauß seinen Kopf in den Sand gesteckt hat, nimmt er auch nichts mehr von dem wahr, was sich in seiner Nähe befinden mag. Solche Überlegungen galten in der Zeit vor der Entstehung der Tiefenpsychologie, als man tatsächlich glaubte, dass man bestimmte Gedanken und Gefühle durch Ablenkung wirklich vernichtet. Heute wissen wir jedoch, dass Menschen mit verschiedenen Gefühlen und Ideen so umgehen können, dass sie sich ihrer völlig unbewusst werden. Wir können also leugnen, dass wir jemals solche Gedanken und Gefühle hatten. Wir haben sie völlig verdrängt - das heißt, wir haben sie gewaltsam vergessen. Das Verdrängen und Vergessen ist so stark und intensiv, dass viele von uns wirklich und wahrhaftig glauben, dass wir sie nie hatten. Andererseits sind diese Gedanken und Erinnerungen, auch wenn sie jetzt unbewusst sind, nicht weniger real, als wenn sie im bewussten Verstand voll präsent wären. In der Tat sind sie nicht nur präsent und real, sondern auch sehr viel stärker - manchmal sogar auf unangenehme Weise. Sie sind in der Dunkelheit der unbewussten Ebenen der Psyche verborgen, die der kinetische Faktor in unserem Leben ist, das, was in Wirklichkeit "die Macht hinter dem Thron" ist. Sie ist der Maschinenpark von Körper und Geist. Diese Verdrängungen, und nicht die bewussten Zustände, sind die wahren psychologischen Inhalte, die sich in der Schaffung der ungünstigen sozialen, wirtschaftlichen und familiären Bedingungen äußern, die wir so sehr verabscheuen und aus unserem Leben zu eliminieren versuchen. Dies sind die dynamischen Vorstellungen, die wir so blindlings dem magischen Selbst unter uns, dem Schöpfer aller Dinge, zuführen, der diese Vorstellungen nur in die Realität umsetzen kann. Neville sagt: "Gott, dein Bewusstsein, nimmt keine Rücksicht auf Personen. Rein unpersönlich empfängt Gott, dieses Bewusstsein aller Existenz, Eindrücke, Eigenschaften und Attribute, die das Bewusstsein definieren, nämlich eure Eindrücke." Ich werde seine Idee erweitern, indem ich sage, dass das Unbewusste keine Rücksicht auf Ideen nimmt. Es ist unpersönlich und wird alle Ideen, die in seine Sphäre eindringen, ob gut, schlecht oder gleichgültig, in Wirklichkeiten verwandeln.

Es ist gefährlich, den Problemen den Rücken zu kehren, so wünschenswert dies auch erscheinen mag. Es gibt heute viel zu viele klinische Beweise, die die Tatsache bestätigen, dass es der gesamte Inhalt verdrängter Ideen und Erfahrungen ist, der in die Welt der Realität projiziert wird und unsere Krankheiten, sozialen Probleme und alles andere formt. Das Problem, mit dem man konfrontiert ist, ist selbst ein Bild von sich selbst. Aus dem Studium des ungelösten Problems, mit dem wir konfrontiert sind, können wir viel über uns selbst, über das wahre Selbst in uns lernen. Wir sollten es ausgiebig studieren und meditieren, um uns anzuregen, viele Male nach dem "Warum" zu fragen, bevor wir beginnen, diese metaphysischen Methoden zu ihrer Beseitigung anzuwenden. Manchmal wäre es besser, die bittere Pille zu schlucken und zu akzeptieren, so bitter sie auch sein mag. Unangenehme Medizin tut uns oft mehr gut, als wenn wir uns einfach geweigert hätten, sie zu nehmen.

Es ist ein Verstoß gegen unsere eigene Integrität und intellektuelle Ehrlichkeit, erst anzunehmen, dass unser äußeres Weltbild nur eine Projektion des Geistes ist, und dann diese sichtbare Projektion von innen heraus völlig zu ignorieren. Es scheint vernünftiger zu sein, vor dem Versuch, neue geistige Bilder im Innern zu schaffen, zu fragen, warum frühere Bilder geschaffen wurden, die solche unerwünschten Wirkungen haben, die uns so missfallen. Welche Bedeutung haben sie? Was ist die Bedeutung dieses Problems, dieser Umgebung, dieser Situation? Es muss einen Sinn geben - sonst fällt das ganze Gefüge unserer Existenz um uns herum wie ein unausgegorenes Kartenspiel. Unsere spirituelle Arbeit muss daher darin bestehen, unser Verständnis vom Leben und von uns selbst so zu erweitern, dass wir in jedem einzelnen und isolierten Phänomen einen Sinn erkennen können. Wie der Leiter der Unity, Charles Fillmore, in seinem Buch Christian Healing schreibt: "Die materiellen Formen, die wir um uns herum sehen, sind die Kreidezeichen eines mächtigen Problems, das von dem einen Geist ausgearbeitet wird. Um dieses Problem zu verstehen und einen kleinen Einblick in seine Bedeutung zu bekommen, müssen wir die Ideen erfassen, die die Kreidezeichen darstellen; das ist es, was wir mit dem Studium des Geistes hinter der Natur meinen. Der Mensch ist Verstand, und er ist fähig, den Plan und die detaillierten Ideen des höchsten Verstandes zu begreifen."

Apropos diese technische Überlegung, Tatsachen zu ignorieren oder zu leugnen, weil sie nur Reflexionen innerer Vorstellungen sind, die der Erfinder aller Dinge in die äußere Welt gestoßen hat, gibt Neville uns auch einen Kommentar zu einer der kleinen Geschichten in der Bibel. Er macht uns auf das Buch Numeri aufmerksam, wo es heißt: "Es waren Riesen im Lande, und wir waren in unseren Augen wie Heuschrecken, und wir waren in ihren Augen wie Heuschrecken."

Er erklärt dies im Lichte seines besonderen Systems und sagt: "Heute ist der Tag, das ewige Jetzt, an dem die Bedingungen in der Welt das Aussehen von Riesen erreicht haben. Die Arbeitslosen, die Armeen des Feindes, der Wettbewerb in der Wirtschaft usw. sind die Giganten, die uns das Gefühl geben, eine hilflose Heuschrecke zu sein. Man sagt uns, dass wir zuerst in unseren eigenen Augen hilflose Heuschrecken waren, und aufgrund dieser Vorstellung von uns selbst waren wir für den Feind hilflose Heuschrecken.

"Wir können für andere nur das sein, was wir für uns selbst sind. Wenn wir uns also selbst aufwerten und anfangen, uns als Riese zu fühlen, als ein Zentrum der Macht, ändern wir automatisch unsere Beziehung zu den Riesen, indem wir diese ehemaligen Monster auf ihren wahren Platz reduzieren und sie als die hilflosen Heuschrecken erscheinen lassen."

So überzeugend das auf den ersten Blick klingt, so wahr ist es leider nicht ganz. Ich kenne Männer, die von der Welt als sehr große Menschen angesehen werden. Sie haben viel erreicht, sie haben Position, Macht und Geld. Doch in ihrem Innern werden sie von einem nagenden Minderwertigkeitsgefühl zerfressen und fühlen sich wie die hilflosen Heuschrecken, von denen Numbers spricht. Doch niemand weiß es. Niemand kennt oder ahnt ihre Hilflosigkeit, ihre innere Zerrissenheit, ihre nicht enden wollenden Zweifel und Selbstquälereien. Sie, und nur sie, sind sich dessen bewusst. Es geht durch alle Stunden des Tages und setzt sich nachts in ihren Träumen fort. Aber niemals ahnen ihre Freunde, ihre engsten Vertrauten und Kollegen auch nur einen Moment lang etwas davon. Es ist ein Geheimnis, das niemand jemals teilen darf. Niemals ahnt die Welt etwas davon, weil sie es niemals preisgeben.

Wie viele andere öffentliche Redner, sogar erfolgreiche Schauspieler, hat sich Neville sicher häufig, besonders zu Beginn seiner öffentlichen Karriere, kurz vor einem Vortrag sehr nervös und ängstlich gefühlt. Vor den Zuhörern wirkte er nicht im Geringsten ängstlich oder nervös, sondern ruhig, gefasst und gelassen. Ich selbst habe das schon so oft erlebt, dass es nicht mehr lustig ist. Und ein Freund von mir, der Tausende von Vorträgen gehalten hat, darunter auch Radioansprachen, wird immer nervös und ängstlich, so dass seine physiologischen Funktionen vorübergehend gestört sind. Dennoch ist er erfolgreich, und er ist für die Welt kein Grashüpfer, wie sehr er auch manchmal selbst einer zu sein scheint. Manche halten ihn sogar für einen der Giganten.

Die Dinge sind nicht immer so, wie sie scheinen. Es ist nicht immer so, dass wir für andere das sein können, was wir für uns selbst sind. Ich mag für mich selbst wertlos und wertlos sein, aber für Hunderte und Tausende von Menschen bin ich von unschätzbarem Wert. Das Leben lässt sich nicht auf ein paar einfache Formeln reduzieren, die sich auf die ganze Welt anwenden lassen.

Es stimmt auch nicht ganz, dass wir tatsächlich zu Riesen werden, wenn wir uns neu einschätzen und uns als Riesen fühlen. So mancher Angeber und Egoist ist wie ein Truthahn durch die Welt gestolziert, sogar in der kleinen, vertrauten Sphäre unseres eigenen Lebens, und hat uns von seiner eigenen Bedeutung und davon erzählt, was für ein Riese er ist. Dies wird uns täglich, fast stündlich, eingebläut. Doch alles, was wir bei seiner Selbsteinschätzung empfinden, ist Trauer und Mitleid für einen so armen Narren.

Dennoch ist Nevilles Grundgedanke im Wesentlichen richtig. Aber es gibt ein Missverständnis der Ebenen, auf die wir sein Prinzip anwenden müssen. Sein System erfordert, wie ich oben angedeutet habe, eine bessere Definition der Begriffe, eine genauere Verwendung der Worte. Es ist nicht unsere bewusste Bewertung von uns selbst, die sehr viel bedeutet. Es ist das, was wir tief in unserem Herzen über uns selbst empfinden - und das ist den meisten von uns leider nicht bekannt. Was wir in der unbewussten Seite der Psyche fühlen - Neville nennt es unser Seinsbewusstsein -, das ist es, was die Menschen über uns empfinden werden. Ich mag mich unbewusst als Wurm fühlen, aber egal wie sehr ich diese unbewusste Minderwertigkeit bewusst überkompensiere und suggeriere, dass ich ein Riese bin, die Welt wird mich für einen Wurm halten. Andererseits kann meine bewusste Selbsteinschätzung sehr niedrig sein, während meine wirkliche und unbewusste Selbsteinschätzung, wie sie sich zum Beispiel im Traum offenbart, großartig sein kann - in diesem Fall wird früher oder später die unbewusste Sichtweise die Oberhand gewinnen, und ich werde für mich selbst und für die Welt tatsächlich zu einem der Riesen werden. Die Menschen in meiner Umgebung werden dann vielleicht spüren, dass ich potenziell mehr bin, als ich ausdrücke, und tatsächlich von mir sagen: "Er ist eine gigantische Persönlichkeit, wenn er sich ausdrücken könnte - was er eines Tages tun wird."

Abgesehen von diesen theoretischen Überlegungen ist die Technik von Neville faszinierend und psychologisch lehrreich. Es wird anschaulicher sein, sie im Zusammenhang mit einem bestimmten Problem zu betrachten. Auch wenn ich ein bestimmtes Problem auswähle, muss man sich darüber im Klaren sein, dass Neville selbst davon ausgeht, dass diese Technik auf alle Eventualitäten anwendbar ist, die sich ergeben können, und dass ihre Grenzen wirklich unbekannt sind.

Nehmen wir zum Beispiel an, Sie haben seine Vorlesungen besucht und etwas von seinen Grundsätzen gelernt und sehen sich nun mit einem bestimmten Problem konfrontiert. Sie haben gerade eine Rechnung über 500 Dollar für Ihr Haus erhalten. Ihr ganzes Geld ist weg, Sie können weder bei der Bank noch bei Freunden einen Kredit aufnehmen - und Sie wissen einfach nicht, an wen Sie sich wenden sollen. Sie sind besorgt, von Ängsten geplagt und bereit, wenn nicht Selbstmord zu begehen, so doch zumindest alle Haare auf Ihrem Kopf auszureißen - eine unangenehme Situation, vor allem, wenn Sie wie der Autor eine Glatze bekommen. Was ist zu tun?

Ich kann fast hören, wie Neville vorschlägt, dass Sie sich hinsetzen oder auf Ihre Couch legen, in einer bequemen Position, und Ihre Augen schließen sollten. Fangen Sie an, immer wieder "ICH BIN, ICH BIN" zu murmeln. Nicht "Ich bin dies" oder "Ich bin das". Sondern einfach nur die stille Bestätigung Ihres eigenen Seinsbewusstseins, der grundlegenden Tatsache Ihres Bewusstseins. Wenn sich Geist und Körper entspannen, werden Sie ein Gefühl des Schwebens im Raum spüren. Versuchen Sie, durch die ständige Wiederholung dieses göttlichen Satzes zu spüren, dass Sie unkonditioniert, gesichtslos und formlos sind, das ursprüngliche Bewusstsein, das das wahre Selbst ist, das den normalen Aktivitäten von Geist und Körper zugrunde liegt. Entwickle diesen Bewusstseinszustand, bis du spürst, dass du damit identifiziert bist. Wenn Sie dieses Bewusstsein erlangt haben, stellen Sie sich vor, dass die 500 Dollar, die Sie einfach haben müssen, bereits in Ihrem Besitz sind.

"Sich bewusst zu sein, dass man arm ist, während man um Reichtum betet, bedeutet, dass man mit dem belohnt wird, dessen man sich bewusst ist, nämlich mit Armut. Damit Gebete erfolgreich sind, müssen sie eingefordert und angeeignet werden. Nehmen Sie das positive Bewusstsein der gewünschten Sache an.

"Wenn du deinen Wunsch definiert hast, gehe ruhig nach innen und schließe die Tür hinter dir. Verliere dich in deinem Wunsch; fühle, dass du eins mit ihm bist; bleibe in dieser Fixierung, bis du das Leben und den Namen absorbiert hast, indem du behauptest und fühlst, dass du das bist und hast, was du dir gewünscht hast."

In dieser entspannten und erhabenen Stimmung solltest du dann deinen Geist auf die Natur deines Wunsches umstellen. Es ist nicht angebracht, in dieser emotionalen Hochstimmung zu sagen: "Ich will 500 Dollar", denn das würde nur Ihren Mangel, Ihr Bedürfnis nach Geld betonen. Diese Betonung würde eine weitere Suggestion darstellen, die sich unweigerlich in der Aufrechterhaltung des materiellen Zustands manifestieren würde. Und genau das gilt es zu überwinden.

Erinnern Sie sich daran, dass Neville Gott als Ihr unkonditioniertes Bewusstsein von sich selbst definiert. Wenn du dich selbst definierst, musst du zuerst "ICH BIN" sagen, bevor du deinen Namen, dein Geschlecht, deine Hautfarbe, dein Alter, deine Nationalität und so weiter angibst. In diesem höchst entspannten Zustand, in dem Sie sich selbst als Gott, das unkonditionierte ICH BIN-Bewusstsein, bejaht haben, muss der nächste Schritt darin bestehen, dieses abstrakte, unbegrenzte Seinsbewusstsein auf eine bestimmte, vorherbestimmte Weise zu konditionieren. Aus praktischer Sicht ist es nutzlos, zu sagen, dass eine bestimmte Geldsumme erforderlich ist. Aber es ist eine gute Technik, mit Nachdruck zu bekräftigen, dass "ICH BIN die Fülle" oder dass "ICH BIN die Substanz, der unendliche Vorrat, aus dem alle Bedürfnisse befriedigt werden sollen." Eine vollständige Identifikation des ursprünglichen Wesens mit dem Wunsch ist zwingend erforderlich. Dies konditioniert das ursprüngliche formlose Bewusstsein so spezifisch, dass es sofort entsprechend den Bedingungen der Suggestion oder Affirmation modifiziert wird. Und in Übereinstimmung mit Nevilles Formulierungen ist diese Suggestion der Same, der von Gott vitalisiert wird, um zu einer für alle sichtbaren Wirklichkeit zu wachsen.

Wie würden Sie sich fühlen, wenn Sie dieses Geld jetzt hätten? Wie würden Sie sich fühlen, wenn das Problem jetzt gelöst wäre? Deprimiert - oder begeistert? Versuchen Sie dann, dieses Gefühl der Ekstase, des Jubels darüber, dieses Geld zu haben, zu fördern. Spüren Sie deutlich, dass ein Scheck über 500 Dollar sofort ausgestellt wurde und Ihr Geist von diesem Gespenst befreit ist, das Sie heimgesucht und so erschreckende Ausmaße angenommen hat. Fühlen Sie sich in der Gegenwart Ihres besten Freundes, der Ihnen versichert, dass Ihr Problem gelöst ist und dass Sie das Geld haben, um diese Rechnung zu bezahlen. Stellen Sie sich vor und fühlen Sie andächtig, dass auch er an Ihrem Jubel teilnimmt. Er schüttelt Ihnen kräftig die Hand, umarmt Sie, so glücklich ist er geworden, dass Ängste und Sorgen von Ihren Schultern geschüttelt werden.

"Alle Dinge werden von dem Bewusstsein angezogen, mit dem sie im Einklang sind. Alle Dinge lösen sich von dem Bewusstsein, mit dem sie nicht im Einklang sind . . . Definieren Sie sich bewusst als das, was Sie sich wünschen. . . Erhebe den Anspruch, das zu sein, was du erfüllt haben willst."

Neville behauptet, dass sich die äußeren Bedingungen zwangsläufig ändern müssen, wenn wir solche Bewusstseinszustände nur fördern, indem wir Sorgen, Ängste und Befürchtungen konsequent beseitigen und dieses Gefühl der Freude und des Glücks ermutigen. "Da das Bewusstsein Herr und Meister ist, bist du der Meistermagier, der das herbeizaubert, dessen du dir jetzt bewusst bist, dass du es bist." Wenn du dir also bewusst geworden bist, dass du das Geld hast und bist, das dich von deinem Problem befreit, dann muss ein Ereignis eintreten, das diese innere Vision nach außen trägt. Wie das geschehen würde, weiß keiner von uns, aber eine Materialisierung des geistigen Zustands würde eintreten - nicht auf übernatürliche Weise, wie Manna, das auf wundersame Weise vom Himmel fällt. Es würde keine Verletzung oder Aufhebung des Naturgesetzes geben. Aber auf irgendeine Art und Weise, durch die uns bereits bekannten Menschen, möglicherweise durch einige bereits vorhandene Mittel, würde ein Angebot gemacht werden, das diese 500 Dollar hervorbringen würde. Viele Menschen haben behauptet, dieses Prinzip angewandt und für durchführbar befunden zu haben - fast gegen ihren Willen.

In diesem Zusammenhang ist seine Behandlung des Problems der Zeit sehr interessant. Nehmen wir an, dass diese 500 Dollar, die wir oben besprochen haben, innerhalb weniger Tage produziert werden müssen. Es ist jetzt Mittwoch. Bis Sonntag muss das Geld da sein - sonst! Was ist nun zu tun? Welches Verfahren soll angewandt werden?

Zunächst einmal wäre das Verfahren identisch mit dem oben beschriebenen. Das Geld soll nicht nur ankommen, sondern es ist bereits da. Stellen Sie sich vor, dieses Geld käme aus heiterem Himmel am Sonntag - stellen Sie sich vor, wie Sie sich am Sonntag fühlen würden. Sie sind angespannt, unruhig und von Angst erfüllt. In der Zwischenzeit haben Sie sich mit den schrecklichen Möglichkeiten und Komplikationen von Gerichtsvollziehern, Enteignungsbescheiden und so weiter beschäftigt. Irgendwann kommt der Sonntag, und jemand überreicht Ihnen 500 Dollar. Was würden Sie jetzt denken? Nutzen Sie jedes Quäntchen Phantasie und Gefühl, das Sie haben. Stellen Sie sich das Vergnügen vor, die Erleichterung, die Sie empfinden, wenn Sie diese 500 Dollar in der Hand halten. Stellen Sie sich vor, wie Sie Neville den Scheck freudig unter die Nase halten. 500 Dollar in Ihrem Besitz! Jetzt können Sie alle Ihre Probleme zum Teufel schicken. Sie sind gerettet.

Sie und ich haben immer wieder gesagt: "Heute fühlt es sich an wie Sonntag", oder "Montag" oder "Samstag". Wir haben auch mitten im Sommer gesagt: 'Das fühlt sich an und sieht aus wie der Herbst des Jahres.' Dies ist ein eindeutiger Beweis dafür, dass Sie und ich bestimmte Gefühle mit den verschiedenen Tagen, Monaten und Jahreszeiten verbinden. Aufgrund dieser Assoziation können wir jederzeit bewusst in dem Tag oder der Jahreszeit verweilen, die wir ausgewählt haben."

Mit anderen Worten, da wir mit bestimmten Tagen oder Jahreszeiten bestimmte emotionale Tonwerte verbinden, können wir diese Tage oder Jahreszeiten leicht in unserer Vorstellung heraufbeschwören. Der Sonntag hat für die meisten von uns eine wohldefinierte Reihe von Bildern und Gefühlen, die für den Zweck unserer Übung leicht heraufbeschworen werden können.

"Wenn heute Mittwoch wäre und Sie beschlossen hätten, dass es durchaus möglich wäre, dass Ihr Wunsch bis zum Sonntag eine neue Selbstverwirklichung verkörpern würde, dann wäre der Sonntag der Zeitpunkt, den Sie aufsuchen würden. Um diesen Besuch zu machen, schließen Sie den Mittwoch aus und lassen den Sonntag herein. Dies geschieht durch das einfache Gefühl, dass es Sonntag ist. Beginnen Sie, die Kirchenglocken zu hören; beginnen Sie, die Stille des Tages und alles, was der Sonntag für Sie bedeutet, zu spüren; fühlen Sie tatsächlich, dass es Sonntag ist. Wenn Sie das getan haben, spüren Sie die Freude darüber, dass Sie das erhalten haben, was am Mittwoch nur ein Wunsch war. Spüren Sie die völlige Begeisterung darüber, es erhalten zu haben, und kehren Sie dann zum Mittwoch zurück, dem Zeitpunkt, den Sie hinter sich gelassen haben. Damit haben Sie ein Vakuum im Bewusstsein geschaffen, indem Sie vom Mittwoch zum Sonntag übergegangen sind. Die Natur, die ein Vakuum verabscheut, eilt herbei, um es zu füllen, und formt dabei eine Form, die dem ähnelt, was Sie potentiell erschaffen, nämlich die Freude, Ihren definierten Wunsch verwirklicht zu haben."

Indem Sie jetzt, am Mittwoch, in dem Gefühl der Ekstase und der Freiheit verweilen, das Sie am Sonntag haben werden, wenn die rettenden Schekel eintreffen, projizieren Sie sich selbst in der Zeit nach vorne. Und da die Zeit nach den meisten metaphysischen Lehren nur eine Schöpfung des menschlichen Bewusstseins ist, eine Form seines Denkens und Fühlens, kann die Zeit selbst überholt und zukünftige Ereignisse vorweggenommen werden. Denn "Jetzt", wie die Bibel sagt, "Jetzt ist die festgesetzte Zeit". Nicht morgen, nicht am Sonntag - nicht einmal im nächsten Jahr. Genau jetzt, in diesem Augenblick, kann man sich retten.

Solche Bewusstseinszustände erfordern nicht nur geistige Konzentration und Zielstrebigkeit, unbeugsamen Willen und Mut, sondern auch die Fähigkeit zu fühlen, ein hohes Maß an Fähigkeit, augenblicklich ein enormes Potential an Emotionen hervorzurufen. Ob der Durchschnittsmensch das kann, ist eine andere Frage. Sicherlich können es einige Menschen tun. Neville, da bin ich mir sicher, kann es. Aber er ist ein Künstler, ein Tänzer. Er ist durch seine Ausbildung, durch die Disziplin seines Lebens in der Lage, eine bestimmte Rolle zu übernehmen. Er kann sich eine bestimmte Rolle aneignen und sie so spielen, als ob sie wahr wäre. Die Fähigkeit und das Vermögen, sich mit mentalen Bildern zu identifizieren, mit einer anderen Persönlichkeit als der eigenen - das ist ein wesentlicher Bestandteil seiner emotionalen Verfassung. Deshalb stehen ihm solche Bewusstseinszustände offen und zur Verfügung - so wie sie natürlich auch ähnlich ausgebildeten und ähnlich konstituierten Menschen zur Verfügung stehen.

Aber John Doe ist, fürchte ich, zu solchen ungehemmten Gefühls- und Phantasieflügen nicht fähig. Sein Verstand ist viel zu prosaisch geworden, seine Gefühle zu gehemmt, seine Vorstellungskraft viel zu eingeschränkt für solche Flüge ins Reich der Fantasie. Ich sage nicht, dass derartige Leistungen für den Durchschnittsmenschen letztlich unmöglich sind. Aber ich bestehe darauf, dass ein Training notwendig ist - ein Training in der Kunst des "Loslassens", in der Disziplin des Fühlens und in der Analyse der psychologischen Zustände. Dies erfordert so viel Zeit und Mühe, dass nur wenige bereit sind, sich auf eine Lebensweise einzulassen, die einen hohen Zeit- und Arbeitsaufwand mit sich bringt. Aber wenn sie das nicht wollen, dann müssen solche Bewusstseinszustände und solche geistigen Errungenschaften bloße Träume, Phantasien, Visionen einer anderen Welt bleiben, die völlig außerhalb ihrer Reichweite liegen.

Obwohl meine Sympathien weitgehend mit Neville übereinstimmen, sowohl was viele seiner Konzepte als auch seine technischen Verfahren betrifft, habe ich doch das Gefühl, dass mehrere Faktoren in seiner Methode fehlen. Er hat völlig Recht, wenn er den Schwerpunkt auf das "Gefühl" legt. Durch diese Intensität des Gefühls werden alle Dinge möglich. Aber das Problem besteht darin, eine solche Intensität, einen Sturm, einen Wahnsinn des Gefühls hervorzurufen, durch den eine Verbindung mit dem unbewussten Selbst hergestellt werden kann. Dies ist sicherlich nicht ausreichend behandelt worden.

Außerdem rät Neville zur Entspannung. Man muss sich so weit entspannen, dass man "schwebt" und das Bewusstsein für den eigenen Körper verliert. Aber wie soll man eine solche Tiefenentspannung erreichen? Das ist für die meisten von uns nicht einfach. Welche Anleitung gibt Neville?

"Du lenkst deine Aufmerksamkeit von deinem Problem weg und richtest sie auf dein Wesen. Spüren Sie einfach, dass Sie gesichts- und formlos sind, und fahren Sie damit fort, bis Sie spüren, dass Sie schweben.

"Schweben' ist ein psychologischer Zustand, der das Physische völlig verleugnet. Durch Übung, Entspannung und die willentliche Weigerung, auf Sinneseindrücke zu reagieren, kann man einen Bewusstseinszustand reiner Empfänglichkeit entwickeln."

Ich bin geneigt, darauf zu wetten, dass die meisten, die ihm oder einem anderen Lehrer der Metaphysik zuhören, nicht die geringste Vorstellung davon haben, wie man sich entspannt. Entspannung hat nichts Metaphysisches an sich. Durch die Befolgung einiger einfacher Regeln, die in Übereinstimmung mit bekannten physiologischen und psychologischen Gesetzen funktionieren, kann ein tiefer Zustand der Freiheit von neuro-muskulären Spannungen herbeigeführt werden. Ich schlage vor, diesen Gedanken auf einer späteren Seite zu behandeln und eine ausgefeilte Technik für eine angemessene Entspannung vorzuschlagen.

Außerdem - und das ist viel wichtiger - was sollen wir tun, um diese Intensität der Gefühle zu entwickeln? Mit bloßer Entspannung ist es nicht getan. Man kann sich entspannen, das vollständige Bewusstsein des Körpers verlieren, wunderbar vom Bewusstsein der Sinne und des Geistes "wegschweben" - und trotzdem so kaltblütig wie ein Fisch sein. Nevilles Methode ist solide genug. Aber die Schwierigkeit besteht darin, dass nur wenige Menschen in der Lage sind, diese emotionale Erregung oder diese intellektuelle Konzentration aufzubringen, die die königlichen Zugänge zur Zitadelle des Unbewussten sind. Infolge dieses eindeutigen Mangels an Ausbildung oder Technik schweift der Geist überall hin, und tausend und eine Dinge, die nichts mit dem "ICH BIN" zu tun haben, stehen ständig vor ihrer Aufmerksamkeit.

Ich glaube, dass die alten Menschen bessere Methoden hatten. Konfrontiert mit denselben Problemen und demselben Mangel an Ausbildung, entwickelten sie Methoden, die den Test der Zeit bestanden haben. Einigen Menschen verschrieben sie ein langes psychologisches Training, dessen logisches Ziel die Entwicklung einer enormen geistigen Konzentrationsfähigkeit war. Dieses Training ist uns als Yoga bekannt geworden. Für andere, die von ihrer Veranlagung her dazu nicht in der Lage oder nicht bereit waren, sich auf eine solche, bis zum Äußersten anstrengende Disziplin einzulassen, arbeiteten sie andere Methoden aus.

Alles, was dazu beiträgt, den Geist und die Gefühle zu erheben, ist nützlich. Musik, Farben, Poesie, Düfte - alles, was den Geist und die Sinne innerhalb gewisser Grenzen berauscht, ist brauchbar. Es ist schwieriger, die Anrufung zu beschreiben, eine weitere Methode, die sie anwandten. Es ist einfacher, sie zu erklären, indem wir auf diesen Seiten einige Beispiele dafür anführen, damit der Leser eine Vorstellung von ihrem Inhalt, ihrer Kraft und ihrer Ekstase bekommt.

Die Verfasser dieser Anrufungen waren mit dem, was wir das "ICH BIN"-Prinzip nennen können, gut vertraut, denn sie verwendeten es durchweg. Aber nicht allein, wie wir sehen werden. Dieses Thema werde ich daher einem anderen Kapitel vorbehalten, in dem ich versuchen werde, es ausführlich zu beschreiben.

Englisch: Neville Goddard - A Portrait

Near Broadway on 49th Street in New York City is the Old Actor’s Church. Should you go there on Wednesday, Friday or Sunday night of any week, either winter or summer, I can promise you more than a pleasant evening. It will be a highly instructive evening. You will hear Neville discourse on Truth. A young man, not more than 36 years of age, he is a dynamic, handsome and most charming personality. He has a winning smile—thoroughly and completely disarming. His presentation of truth is forceful and sincere. Charged with feeling, and reflecting his own integrity and purposefulness, he communicates himself readily from the pulpit.

Four to five hundred men and women flock to the Old Actor’s Church on each of these nights that he talks. How much of his evident popularity is due to his charm and how much to his dynamic orations, is not for me to say. Some, however, have hazarded an opinion. Some suspect it is the former. Nevertheless, this judgment does not in the least detract from the value and worth of what he is impelled to teach. His method and content of teaching are entirely too good and provocative readily to appeal to so many and to such different varieties of people. However that may be, his readers and the listeners must be the judges. He does get a crowd—and he satisfies most of them.

Neville is not a native American. He comes from the Barbadoes, British West Indies, having been born in a planter’s family in the year 1905. Evidently he felt a cane-sugar plantation was no place for him. A wider sphere of action for imaginative flight and spiritual understanding were necessary to him. His spirit craved other than a small island off the mainland of the U. S. So at the age of 17 he came to this country to study Drama.

“A Man’s Faith Is His Fortune,” he wrote at a much later date—it was the title of a book of his. Evidently he had unbounded faith in himself to have set off youthfully on the unknown possibilities of a career in an unknown land. His confidence has stood him in good stead, since it has brought him through, to a position where he has become a public figure. No doubt there are greater heights of achievement and fame awaiting him in the future.

The year 1925 found him beginning his theatrical career at the Hippodrome, which not so long ago was torn down, removing from New York one of its old landmarks. The destruction of this building was also a milestone to Neville’s life. It coincided with his departure from the world of the theatre. He entered a totally different public life. Yet it was a life which at the same time bore certain resemblances to his old dramatic career—as we shall see.

He has had a wide and varied experience for a young man, this Neville. In 1925 he sailed for England with a dancing partner, and travelled widely in that country. It was there that he became openly interested in the study of the occult and mysticism.

Whilst in England, he met Arthur Begbie who introduced him to the world of psychical research, giving Neville his first taste of the spiritualistic seance. It left him, I should say, a little bit flat, but nonetheless, he knew afterwards, that he was definitely embarked upon a long journey. Of that he was sure, in spite of his dislike of the atmosphere and the procedure of the seance. Shortly after his return to America in 1926, to continue his theatrical career, his interest in mysticism became keener and keener, coinciding with a waning interest in the theatre.

I want to emphasize that Neville was a success in the dramatic world. He did not retire from the stage to metaphysics because he was a flop. Not at all. His salary from the theatre at times ran to $500 per week—a sum not usually earned by failures. This is important to know. It will help dispel the popular notion that only failures and “life-dyspeptics” go in for metaphysics.

It was around this time that he became associated with one of the several so-called Rosicrucian bodies. I should like to write at length on this subject of Rosicrucians and Rosicrucian organisations. However, I shall have to leave that for another occasion despite the fact that it is a fascinating subject for research, and a lovely topic for a disquisition on the foibles of human nature. Anyway, he not only became a member of this body and studied with it, but embarked upon a definite spiritual and moral discipline, imposing upon himself a regime of abstemious living, sexual continence, and a vegetarian diet. It was enough surely, to break a stronger person than him. From a husky strapping fellow of 176 pounds, he rapidly fell in weight to about 135 pounds. Not only was his efficiency impaired, but he became subject to fainting fits, and had long spells of weakness and languor. At the same time, probably because of the dietary and this irrational mode of life, and undoubtedly because of the neurological disturbances which would accompany such a procedure, a number of psychic experiences occurred to him, including involuntary astral projection and momentary clairvoyant glimpses.

His was a successful theatrical career. I repeat this and emphasise it. He had featured in six Broadway plays, and had travelled all over the country from one theatre to another, and his income ran into several thousand dollars per year. But because of his mystical predilections, and his declining interest in the theatre, he finally withdrew from the theatrical career that he had so laboriously struggled to build up. It became a closed episode of his life. Yet the experience of the theatre gave him something that enabled him in later years to succeed in his newly-chosen work. His personality and his teaching are both highly dramatic.

We are not to imagine that various events in a man’s life are out of relationship with one another. A Barbadoes plantation, dramatic school, theatre, professional dancing, and teaching metaphysics—while these seemingly point to a discrepancy in the continuous line of his life, that appearance is only due to our lack of insight. It is one of the characteristics of our age that we seek for superficial consistency, failing to realise that there may be deeper levels of reality, hidden from view, where the true line of continuity may be seen. A man’s life is in reality a continuum. Regardless of the number of breaks that may appear in the line of his life, a true continuity does exist. We must not imagine for one moment that growth and development persist anywhere in nature in a straight line. The process of growth involves the idea of a spiral, of an apparent occasional backward trend, of appearances and disappearances, of surges and retreats, of endeavors and new endeavors. The Hegelian dialectical concept may well be the true story behind all human endeavor. There is a forward movement succeeded by its utter negation. Hard upon this, however, there is a manifestation of an entirely new order. Such a cycle persists throughout the whole of nature, and man is certainly no exception to the world order. If we bear such a concept in mind, we will be enabled to understand far more readily the intelligent direction of our lives—and in particular, the work and life of Neville.

In this Rosicrucian body, Neville remained for many years as a student and probationer. But his was finer stuff than this. This cult with its narrow pseudo-occult-religious dogmatism, its lack of imagination and real spiritual achievement, left him cold within. For him there was really nothing there. Life initiated him into its mysteries far more successfully than this occult order. Gradually, he drifted away from it, finding his way, in response to an inner need, into the private sphere of an eccentric Ethiopian rabbi named Abdullah. Here he studied the Qabalah, a Jewish form of mysticism, and obtained illuminating insights into the books of the Bible. As he himself says in Your Faith Is Your Fortune, “The Bibles are psychological dramas representing the consciousness of man.” And again, “If man were less bound by orthodoxy and more intuitively observant, he could not fail to notice in the reading of the Bibles that the awareness of being, is revealed hundreds of times throughout this literature.” He developed an utterly new approach to the whole problem of man and his relationship with the pulsating world of spirit around him. Entirely satisfied for the first time, he became a devoted disciple of this giant Ethiopian rabbi. His imagination became tremendously stimulated, envisioning life in an entirely new way.

No longer was he confined to the sterile formalistic occult philosophy of this moribund Rosicrucian body. Now he conceived of God and man being entirely one. And it altered the whole course of his life. The core of man’s being was God—even though man in his blindness and ignorance did not know it. Outside of man there was nothing that man had not himself created. The entire world was a picture world, projected from within. The Ethiopian soon restored balance to his eager groping mind. Overboard went his fanatical vegetarianism, his continence, and his crankiness—and he became that rare anomaly, a human being. And he is very human this Neville, very human indeed. With the development of this phase of his personality, he was able to loosen his hold upon the hem of Abdullah’s skirt, to become a teacher in his own right.

It was in February 1938, then, that he commenced his very successful career in New York City. At first he met in a small room in a public building in New York, where dozens of petty little lecturers held their sway, nightly. Merely a handful of people attended his lectures at the beginning. But as his ability grew, and he gained confidence in talking and expounding, so his audiences grew. Now, as I mentioned above, you may go to the Old Actor’s Church three nights a week, and find a tremendous and enthusiastic audience. He has not yet achieved nation-wide fame, but no doubt this will come in time.

In his talks on metaphysics, he reveals the Bible as a psychological rather than as a historical document of the law governing the expression of life. He has a genius for interpretation, and unconsciously employs an exegetical technique that would surprise many a psychoanalyst and professional interpreter of dreams. For example, he takes Dumas’ novel, The Count of Monte Cristo, and interprets it as would a psychoanalyst a dream. His interpretation of the story reveals that Edmond Dantés is really Everyman, adrift on the stormy seas of life, trying to steer himself into some haven of security, and attempting to find a refuge against the storm. The old priest with his wisdom and understanding, whom Dantés discovers in the prison, really represents man’s awareness of being, that ancient unconditioned self, locked up since time began within the bosom of man. And at the end, after Dantés escapes in the sack intended for the body of the old priest—now dead, because Dantés possesses his insight—and finds the buried treasure, he is able fully to express himself, and impose his will upon the world. “Edmond Dantés becomes the Count of Monte Cristo. Man becomes Christ.”

In another place, he analyses the nature and character of the Apostles. He concludes that they represent the twelve qualities of mind which can be controlled and disciplined by man. When discussing the story of the disciples’ feet being washed by Jesus, he states that “the foot symbolises the understanding which must be washed of all human belief or conceptions of itself by the Lord.”

The story of Daniel, again, is the story of every man. Those lions that Daniel found in the den are the lions that beset our pathway through life, the problems of money, health, and relationships with other people. These beset all of us. Most of us, in the face of such predicaments, become so preoccupied with the problem, so brow-beaten by poverty, sickness, or marital difficulties, that we are unable to find a solution to them. The problem obsesses us. It fascinates us. Daniel decided to turn his back upon the lions, resorting to prayer. That is, he turned his gaze inwards, to his I AM consciousness, his real self which alone is capable of solving such problems. And so Neville concludes his exegesis by insisting that here too is our way out, and that what worked for Daniel, will work for us too.

I ought to mention at this juncture that during the course of his lecturing career, Neville has written and published a considerable number of pamphlets dealing with specific points of his system. Some of them explain his attitude towards particular themes and problems of the Bible. His applications of this theory extends to every phase of Biblical theme, from that of the world’s creation to the Crucifixion of Christ, from the meaning of circumcision to the significance of each one of Jesus’ twelve disciples. Latterly these essays have been gathered together and incorporated into a single volume entitled Your Faith Is Your Fortune. It is upon that volume that I have drawn extensively in order to present what I understand Neville to mean.

However, just as sometimes one feels that the psychoanalyst uses more ingenuity than insight in elaborating a meaning from an involved dream, so occasionally one feels that Neville is hard-pressed extracting psychological meaning from certain sections of the Bible. That is the difficulty in using, for the thin end of one’s psychological wedge, a book which is so crammed with heterogeneous and diverse stuff that is clearly not psychological. However, he presents in a simple and practical manner the advantage of realising the identity of man’s own consciousness with God. As he himself writes, “I AM the eternal Nothingness containing within my formless self the capacity to be all things. I AM that in which all my conceptions of myself live and move and have their being, and apart from which they are not.”

Neville’s choice of the phrase I AM to imply that underlying god-like essence in man, is dependent upon several reasons. The most obvious is the self-assumed name of God, which was given to Moses before that fateful visit to Pharaoh—I AM that I AM. This phrase is also repeated throughout Scripture in the same abstract sense.

But apart from this, Neville uses it because if we would define ourselves at all, we must use I AM before we can further qualify it in any way. Before I can say what I am, I must first have said I AM. Before I can assert that I am a man of such and such an age, of a certain race, residing in a certain country, of a certain profession and status, I must say I AM. Not that I am this or that, but that simply I AM. I can condition or formulate this limitless expanse of abstraction by enclosing it within the limitations of sex, age, race, country, profession, etc. But it still remains there, unconditioned, unformed and unlimited. So also is the basic self of man. It can express itself through a variety of masks, play an infinite number of parts, adopt a maximum of possible rôles. But it remains nevertheless, unconditioned and unformed—I AM.

In reality Neville is an atheist. It is conceivable that both he and his audiences would be shocked to learn of my conclusion. Yet he himself clearly and definitely states that outside of man, there is no God. “If man would give up his belief in a God apart from himself, recognise his awareness of being to be God, he would transform his world from a barren waste to a fertile one of his own liking.”

Here he allies himself in philosophic principle with the old Buddhist reform. Gautama was a rebel against orthodoxy, against Brahmanism, against the Hindu church. And in passing, let me say that there is more than one correspondence too between Neville’s formulation of God, and, let us say, Vedanta philosophy. I refer the interested reader to Swami Vivekanada’s book Gnana Yoga for a first-rate presentation of Vedanta, which will certainly bear comparison with the ideas contained in Your Faith Is Your Fortune. In the chapter on Christian Science, I have given a resume of Vedanta philosophy.

The Buddha had realised that so long as man relied upon God and the church with its priests for help of any kind, man leaned upon an already broken reed. In fact upon a reed that had no tangible existence. It was a palpable lie. If help was to be obtained, in order to solve any of the urgent problems that press upon one in the world of everyday life, only one thing could be relied upon—man, and his inner consciousness. That is the ultimate reality. All else may be explained away, may be challenged, may be denied. This alone remains.

By realising this fact, one is enabled to draw upon secret reserves of strength, of inspiration, find a hidden source of salvation which could be demonstrated and applied to every experience in the hard cold world of reality. This fundamentally is Buddhism and the creed of Buddha. God, or the Wisdom of enlightenment, is inherent in the mind of each one of us. It is the “essence of mind which is intrinsically pure.” Unfortunately it has become obscured. The problem is to clear away this obscurity, this delusion under which the mind works, to discover the light of true consciousness which exists beneath.

And so with Neville. Atheist that he is like Buddha, in denying validity to some extra-cosmic personal god—an aged senior with beard, capriciously pulling strings in some far-off corner of the universe—he states categorically that in man is an unconditioned consciousness which is uncreated, unmade, unformed, and unbound—God. If one can only find God in oneself by an ecstasy of feeling, in interior states of prayer and meditation, one also becomes free like God. Poverty, sickness, and need fall away. They are only the products of conscious thinking and feeling, the products of the mind that has divorced itself from its divine roots. These things are the results of denial—the denial that man’s consciousness in its deepest levels, in what we call the subconscious level, is God and able to create and destroy man’s world. It can destroy the present world in which we all live, of sickness, sorrow and need of one kind or another. And it can create happiness, health, and fullness and plenty of every conceivable kind, on every plane of existence.

Many people, by accepting and applying the principle that he has disclosed to them, have experienced what they at first thought were miracles. This is no new doctrine that he has taught. It is ages old. Both the doctrine and its implications have been known and taught since time began. But they are new to some people. They have heard it for the first time. And, credit must be given to him, Neville “can put it over” extremely well, with simplicity and with force.

On the other hand, some other people find themselves intellectually in sympathy with his teaching, yet discover that they are unable to “make it work.” They struggle and struggle, and still no results are forthcoming. These fall by the wayside, attacking him and his system—even becoming vindictive. Some of these suggest that when some of Neville’s disciples obtain satisfactory results, they do so only because they have been hypnotised by Neville.

The sort of person who can make this sort of statement, has not in the least understood the fundamental psychological factor in Neville’s teaching, nor the fundamental fact about Neville himself. It is a very simple fact. Neville is a dancer.

I have watched Neville dance. He is superb. He has a magnificent body. I have already remarked that he has charm and is very handsome. When he dances, his muscles move with that lithe suppleness which one associates with the trained athlete. His every movement suggests power in repose, the effortless ease of the cat, with its undisguised sensuality and force of movement. As an artist, he knows the value of alternate relaxation and tension. Above all, he knows the dance. His metaphysics and his system, are a dance,—a dance of words, a dance of mind, a dance of feeling. And unless you can dance with him, his system is likely to be unproductive. His system is in reality strictly personal—an offshoot of his own personality. To make it work as he has done, you too must become like him.

An artist in every fibre of his being, he has the capacity to sink himself whole-heartedly and imaginatively in the task at hand. He is an artist, and has passion and fire on hand at every moment. The artist in him is truer than his desire to expound publicly the system he does expound. He has the ability spontaneously to apply his own teaching. It is quite another story, however, to teach the practical elements of his system to those who are not artists, who have not his imaginative or emotional capacity to engage in this ecstatic dance of the mind which evidently means so much to him.

Possibly, in his audiences, there are individuals here and there having the necessary artistic and mystical temperament—identical, really—not only to absorb the truth as Neville presents it, but make immediate application of it. To “demonstrate” successfully, as the cliché goes. The average person with his commercial prosaic mind, his unimaginative sterile attitude to life, uninspiring employment and home, is incapable of realising that inner-spiritual being, which Neville implies by “I AM.” Such a person cannot evoke that intensity of feeling, that temporary madness that Neville demands of all those who would apply his teaching successfully. A fiery white-hot passion is but a phrase to them. Consequently, in being unable to whip themselves into such an emotional frenzy, which can be focused in certain pre-determined directions, his words fall on barren ground.

Yet, in one sense this is not their fault. Life has dealt hardly with them, I do not blame them in any way. I am full of sympathy for them in their plight. Of all the metaphysical systems with which I am acquainted, Neville’s is the most evidently magical. But being the most magical, it requires for that very reason, a systematised training on the part of those who would approach and enter its portals. It requires a dynamic alteration of viewpoint—a revolutionary turning around of the mind. An entirely new and radical attitude to life and living must be developed, not merely intellectually, but emotionally. Above all, it demands that the student must learn the gentle art of relaxation—not by turning the back on body and ignoring its demands, but by learning the simple technique of so doing. Neville knows the art of relaxation instinctively. He is a dancer, and a dancer must, of necessity, relax. Hence I believe he does not fully and consciously realise that the average person in his audience does not know the mechanism of relaxation, does not know how to “let go.” It is true he speaks of relaxing. “Close your eyes and feel yourself to be faceless, formless and without figure. Approach this stillness as though it were the easiest thing in the world to accomplish. This attitude will ensure your success.” But for the average person, this is hardly adequate. A little more detailed scientific instruction is imperative.

Not only so, but the average individual does not know how to evoke powerfully his feelings and emotions. He does not understand the means whereby he can arouse this passionate intensity so necessary to complete identification with or recognition of the Unconditioned faceless, formless consciousness of which Neville speaks.

To some extent it is possible to succeed more easily with women than with men. Women are essentially more emotional than men. The average male is entirely repressed from an emotional point of view. From early boyhood he is taught, either directly or indirectly, that it is “sissyish” to show his feelings. By early adolescence, his feelings are pretty well hidden. So that when he achieves true adulthood, he has no feelings at all. His emotions are totally repressed into the dark hidden depths of his unconscious life, and he is completely and thoroughly inhibited. Even his mind must suffer from such violence. Never must we forget that the emotional life is the mainspring of every other phase and aspect of our lives. What wonder that we become ill and impotent and needy, both physically and mentally?

This is the problem of the average adult approaching all forms of metaphysics—the problem of the male primarily, but to some extent true of the female too. In the face of such repression, where violence has been done to the emotional life, and all feelings have been inhibited, a serious question arises. What course of practise may be engaged upon that will evoke from out of the depths, the emotions so necessary to the cultivation of this passionate intenseness which conduces to spiritual experience and the ability to “demonstrate”?

Neville, if not totally adequate to this situation, is at least wise. Whether he did this deliberately or intuitively, it is not possible to determine. But his step certainly serves a useful purpose. He knows that the average person approaching his lectures has had a religious training of some kind. This may have been forgotten and strayed from. But invariably it remains in the individual’s unconscious in some form or other. Emotional intensity is of necessity associated with this early infantile training in religion. There were the first prayers that mother taught us all when we prayed in love and reverence with her. Early experiences in Sunday school and the first feelings of awe and wonder and love that arose with them—such memories are retained, never forgotten, and are stored within. Hypnotic experiment reveals the tenacity of even the most trivial events in our minds. Neville therefore casts a magical cloak of religion about his system, advocating the study of the Bible as revealing this psychological drama of which he speaks. In using the Bible, he draws directly upon the level of consciousness which goes far back into time for most of us—to infancy when the emotions were still powerfully active in our small childish worlds. In drawing upon this level, which he does through the use of the Bible, he draws by association upon all the power and energy which are tied up in that stratum of our minds. This he stimulates and whips into dynamic activity, so that it will accomplish the purpose of which his system speaks.

Whether this technique is wholly successful—or even desirable—is another story. Occasionally it works; very often it does not. Sometimes the listener is so completely inhibited and repressed, that even the stimulus of the Bible is unable to awaken the magical power of the unconditioned consciousness to achieve what he wills and to make manifest that which he envisions.

Of all the popular teachers of metaphysics, Neville possibly is the most broad-minded. Some many months ago when I was engaged in some practical experimental work with hypnosis and suggestion, I extended an invitation to Neville to be present. After the experiment was over, I put it to Neville that the crucial factor in all metaphysics and New Thought was auto-suggestion. We had just witnessed a hypnotic demonstration in which an individual performed certain physical and intellectual feats which, in his waking state, would be quite impossible for him. Through meditation and prayer, the devotee of metaphysics is also able to perform many things which he could not have done otherwise. It seemed to me that there must be some connection. In the case of hypnosis, hetero-suggestion is responsible. In metaphysics, self- or auto-suggestion may be the underlying factor.

Now, it did not strike Neville as at all contrary to his principles of truth that this should be so. In fact, he accepted my idea willingly, remarking that man has become, by reason of defective early training, hypnotised out of his knowledge that he is God-like in nature. Therefore, what could be more reasonable than to employ suggestion, not as a means of superimposing additional ideas on an already heavily-burdened psychological apparatus, but to awaken and to evoke from within what is already there, and has been there for ages—dormant, latent, and unseen. Hence his system really amounts to little more than this—when all the extraneous details are eliminated, and the cloak of the Bible and a terminology are flung off. It seems that he demands complete relaxation, in order to become aware of the deeper levels of the mind, the Unconscious. When in that ecstatic state brought about by the contemplation of phrases and versicles in the Bible, you must drop into the Unconscious the suggestions or desires that one wishes to be fulfilled. “Such simple acceptance of your desires,” he says in his recent book, “is like the dropping of fertile seed into an ever-prepared soil. When you drop your desire in consciousness as a seed, confident that it shall appear in its full-blown potential, you have done all that is expected of you.” This, in effect, is a perfect statement of the rationale of auto-suggestion.

In another place, he speaks of the efficacy of faith, as an important adjunct to successful demonstration. For example, he writes, “The beliefs in the potency of drugs to heal, diets to strengthen, moneys to secure, are the values or money-changers that must be thrown out of the Temple . . . The thieves who rob you, are your own false beliefs. It is your belief in a thing, not the thing itself, that aids you.”

Here is a very wide agreement with modern psychological knowledge. Every doctor knows that fully half of his patients would respond equally well to a regime of sugar-coated pills as to specific medical therapy. Even surgical operations have the effect only of providing the patient with what he longs for unconsciously, and thus enabling him to get well. It is the suggestive value of these factors which is effective. Psychoanalysis has much to teach us about the hypnotic or suggestive value of any therapeutic agent. It is effective, provided the patient’s emotions can be shifted or transferred away from the formation of symptoms. The phenomenon of transference is just as ever-present in the lecture hall as it is in the consulting room or clinic.

Daily and hourly we give ourselves countless suggestions, and we permit others to do the same for us. Life for many people consists of suggestion and counter-suggestion. Every few minutes over the radio, in the subways and street cars, in newspapers and magazines, suggestion is thrust at us until we succumb to its insidious appeal. Modern selling and advertising seems to consist almost exclusively in how cleverly one can suggest to the members of the general public, that they must purchase things not wholly necessary to them.

It is not faith that renders effectual the drugs and medicines and so forth that the advertisements blare out to us. They inform us that these things are effectual and because of long continued emphasis, we come to accept those suggestions. When we are in trouble and use such advertised articles, they succeed not because of any inherent virtue they possess, nor because of faith. But they succeed only because the advertisements have suggested to us that they will succeed.

Though emphasised by Neville, faith and belief seem to be a façade for our lack of understanding why suggestion sometimes works and why at others it fails. It is not faith in the old religious sense that is effectual as it is necessity and the feeling that one is in extremis. When the rules of applying auto-suggestion are closely adhered to in every way, success must inevitably follow. Therefore, we say such a person had faith. Moreover, we must remember that faith is an emotional quality. It evokes an intensity of feeling which is one of the indispensable factors in the successful unconscious reception of the suggestion or the desire or the mental image. Faith has no scientific validity in itself. It is simply convenient as an emotional excitant. And when all other things fail and despair has set in, then faith stimulates the whole nature to respond to the next healing or saving situation that will arise.

So far as Neville’s teaching goes, the theory is inevitably bound up with the practice. In philosophy is the means by which demonstration may be manifested. God is the beginning, end, and middle of the theory and practice. And since this is so, we can do no better than to consider a bit more carefully what he means by God.

The book Your Faith Is Your Fortune attempts at the outset to present the supreme problem with which all philosophies, religious or otherwise, are confronted. If God is infinite, omnipresent, eternal and omnipotent, how does He bring that world into being, and what part does that world play so far as He is concerned? Christian theology based upon the Bible, attempts to solve that by a miraculous creation from nothing. God created the world and everything in it—and that is that. Insofar as Neville is influenced by the Bible and Christian teaching, he follows more or less the same miraculous theme, adapting it however, to his particular conception of God. “The world is your consciousness, objectified,” relates equally to the original creation of the world as it does to the constant renewal and creation of our own particular worlds. “The conceiver and the conception are one, but the conceiver is greater than his conception.” God is the conceiver and the whole of creation is his conception. Naturally, God is greater than his conception, which though part of him and of his own substance, is yet identical with him.

“In the beginning was the unconditioned awareness of being, and the unconditioned awareness of being became conditioned by imagining itself to be something, and the unconditioned awareness of being became that which it had imagined itself to be; so did creation begin.”

This quotation from one of his pamphlets Before Abraham I Was really sets forth in a nutshell the whole of Neville’s teaching. Implicit in this single sentence is contained everything that he believes in. In conversation with him and in his writing, he states, re-states, and emphasises this concept in a dozen different ways with all the fluency and eloquence and feeling at his disposal. The rest of his teaching is merely explanatory of and dilatory upon this one fact. In stating his idea of how the world and everything in it evolved and came into being, we are not to imagine that he is contenting himself with mere metaphysics. Neville is not abstract—nor is he a philosopher. We learn from him nothing new of dialectic, of logical world-processes, nor of ontology. He is not interested in expounding an elaborate cosmological theory. Let me emphasise again, the fact that he is an artist—and the artist’s imagination continuously flows forth into creation and activity. So with Neville. He is pre-eminently a practical person. It is his fundamental belief that this primal consciousness, man’s unconditioned awareness of being—at once unbound, unformed and free, which conceives or imagines itself to be something other than it really is—mirrors itself in our very act and thought, every hour and every minute of every day of our life.

Before God could conceive of something other than Himself, or fashion within Himself some conception or other, He had first to be moved by desire. Hence the emphasis placed upon desire by Neville. For him, it is the saviour and redeemer. Desire for him is holy and creative, providing the dynamic impetus to the whole of life and living. It is of the nature of Godhead, which will save us from our limitations, break open the bars of our prison, and make us whole once more. “Look upon your desires as the spoken words of God and every word a prophecy of that which you are capable of being. Do not question whether you are worthy or unworthy to realise these desires,” he says. “Accept them as they come to you. Give thanks for them as though they were gifts . . .” And again “Every problem automatically produces its solution in the form of a desire to be free from the problem.” Thus we see the all-important rôle that desire plays in his system. If the desire is intense enough, and can be reinforced by sufficient feeling and reach a high enough voltage, it must necessarily manifest itself objectively.

If God can be moved by desire sufficiently to evolve conceptions which can, as it were, clothe themselves in form, so also can man, for God is only the consciousness of man, his awareness of being himself. Man is that primal consciousness—man is God. Not as he commonly knows himself, but deep down in his heart, unconsciously. As man knows himself, he is obviously limited in manifold ways. His desires rarely fulfil themselves, for he is essentially impotent. In his unconscious self, however, in the “Secret Place of the Most High,” he is unconditioned, formless, faceless and uncreate, and his desires come true. They are always mirroring themselves outwards, projecting themselves objectively—whether he is aware of it or not.

It is essential to stress this differentiation which I believe Neville has failed to do sufficiently. Man is not God, save in the deepest levels of his soul. Man can come to this realisation when he is very quiet and still. Only when the motion of the thinking mind, which is the superficial self, has been stopped altogether, can man know in that silence that “I AM is God.” “He will know that his consciousness is God and that which he is conscious of being, is the Son bearing witness of God, the Father.”

When Neville speaks of consciousness in this way, he would have done better to have used another more specific term. Better might have been the word Unconscious, or even the Subconscious mind, and to have reserved the word consciousness for what he calls the Son, that which man is conscious of being, or calling into manifestation. Unless we differentiate in this way, we run headlong into an unescapable but highly unpleasant conclusion—that we are mad. In our mental hospitals there are hundreds and hundreds of inmates who insist, quite consciously and deliberately that they are God. It is a pathetic experience to see and hear them. We must not say that their statement is any different from ours because their minds are unbalanced, that they are insane. We must avoid this pitfall more rationally. We must define our thinking terms more carefully. Neville’s system contains this clarification, if not explicitly, then implicitly. It only needs to be brought out more definitely.

We are not God in our waking conscious state. But there is some part of our personalities of which normally we are not conscious, which can be called God or “I AM.” This saves us from the horns of the horrible dilemma that we too are insane. By this differentiation we are enabled to retain some degree of sanity and balance.

The entirety of our life is rooted in the Unconscious “I AM.” Truly, as the Bible says, “In him we live and move and have our being.” Without God, or its psychological equivalent, the deep consciousness of Man, the Unconscious, we have no life whatsoever. We only believe that we are masters in our own house, that we are independent, and that we do not need God. But that is because we like to flatter ourselves. We are vain and egotistical. The truth is that we are dependent to a startling degree upon the proper functioning of the Unconscious psyche, and we must therefore see to it that our roots are in the right place. The various events and experiences that occur to us and the things that come to us in the course of daily life, are the result of its out-picturing, the projections of this Unconscious psyche which we harbor within. Even the contents of our conscious thinking and imagination, spring from and depend completely upon the activity of the Unconscious. All thought and ideation and the predispositions to certain types of experience, are constantly being evolved within us, unconsciously. God and the Unconscious are words, then, that bear an equivalent meaning—and irrespective of what it really is in itself, this much is true, that we cannot live apart from it in any way.

We know very little about the Unconscious—and only a little more about the way it works. But we assume that in some way the conscious thinking self evolves out of, but still has its roots in its inchoate darkness. In the child, we can see this growth of an ego occur at an early age, watch speech and understanding develop, and see mind grow where before there was only irrational irresponsibility. Life and the Unconscious existed long before the child could say “I” and when this “I” disappears, as it does for all of us during sleep or coma, life and spirit or God, still continue—as our observation of other people and our own dreams inform us. We assume that this process taking place in the individual, is a rapid-fire recapitulation of a psychic process which occurred thousands, possibly millions of years ago, in the development of humanity, when mind gradually and ever so slowly made its appearance on the evolutionary scene. Mind once evolved out of the unconscious, and even today is still dependent upon it. Man’s present conception of himself has evolved out of his unconditioned awareness of being which, if called upon, can alter that conception in strange and wonderful ways.

God and the Unconscious are one. These terms imply the same reality. And as all things flow from God as his conceptions, so in the same manner, the form of our environment emanates from the Unconscious. As God created the world through the formulation of his own imaginative concepts, so also the Unconscious creates its own world. “Your world is your consciousness objectified.” The tragedy of today is that we do not know this. We are out of tune with the infinite, have ignorantly lost our contact with the unconscious world of inner reality, the true source of life. Today, therefore, we are a people tragically cut off from our roots, from our creative and spiritual roots—and the upshot is that we are impotent and worthless and ill.

The law of creation is “first conceiving, then becoming that conceived—all things evolve out of No-thing. And without this sequence, there is not anything made that is made.” If therefore our world, which is the particular environment of any one of us, is distasteful and hateful to us, we first must remember that it is the reflection of ourselves. “The world is your consciousness objectified.” How to change it follows logically upon the thesis of creation. “Waste no time trying to change the outside,” stresses Neville. “Change the within or the impression; and the without or expression will take care of itself.” If our environment is unfavorable, it presupposes the fact that at some former time we must have conceived it. Either knowingly, or unknowingly we must first have evolved it as a possibility within. We must have mirrored it into being from out of ourselves, and identified ourselves with it.

To create a new world, it is useless to alter the pieces of the puzzle outside. New conceptions must be formulated within, conceptions which the conceiver can handle, as it were, to form into new objective realities without. How does one make these new conceptions? How does one employ this faculty that is ours as the conceiver of all things?

Consciousness or God, is the magical faculty which has all power, and can miraculously alter, change, create and destroy forms, ideas, and beings. “The foundation of all expression is consciousness. There is only one power and this power is God (consciousness). It kills, it makes alive; it wounds; it heals; it does all things, good, bad, or indifferent.” “Consciousness dwells within that which it is conscious of being. I AM man is the Lord and his temple.” It is imperative therefore, to call upon the aid of the deep self, upon God. He magically can rearrange all the component parts of the body, the environment and the surrounding world which is his Temple, to coincide a little better with the heart’s desire. Only God has the vision, the power, to foresee and arrange how events may develop. We can provide the goal by formulating the wish, but the manner in which it will occur and how, is entirely beyond us. That is completely in the hands of the Unconscious. Its wisdom will know best how to dictate the course of future events.

How this could possibly be, is indicated by Jung in one of the psychological essays in his book Modern Man in Search of a Soul. There, discussing the nature of the Unconscious, he says that it contains certain primordial instinctual patterns that have come down to us from the past. These patterns mark definite processes of development and evolution. Moreover, he adds, “If it were permissible to personify the Unconscious, we might call it a collective human being combining the characteristics of both sexes, transcending youth and age, birth and death, and from having at his command a human experience of one or two million years, almost immortal. If such a being existed, he would be exalted above all temporal change; the present would mean neither more nor less to him than any year in the one hundredth century before Christ; he would be a dreamer of age-old dreams, and, owing to his immeasurable experience, he would be an incomparable prognosticator. He would have lived countless times over the life of the individual, of the family, tribe and people, and he would possess the living sense of the rhythm of growth, flowering, and decay.”

I do not feel it is an exaggeration, then, or a conviction that in any wise borders on superstition, to assume that the details of the working out of the wish may safely be left to the superior experience and wisdom of our inmost self. The real problem seems to be not that the Unconscious is incapable of fulfilling the wish. More to the point is how to enlist its power on our behalf, how to employ it?

“You cannot serve two masters or opposing states of consciousness at the same time.” Neville is adamant on this score. “Taking your attention from one state and placing it upon the other, you die to the one from which you have taken it and you live and express the one with which you are united.” Like Daniel we must, insists Neville, turn our backs upon the lions confronting us and forget them—in order to pray.

This is the first step then—to turn one’s back on the evidence of one’s senses. To ignore the world which one’s mind and all the faculties of one’s being perceives. We have already seen that he claims the world to be merely the outside picture of an inward spiritual state. It remains therefore, to ignore the immediate problem that one finds ahead of him—whether it be one of money, of sickness, of love, position, or whatnot. Leave it alone, Neville urges his disciples, and turn the attention away from it. Such neglect will cause it to deteriorate, to die, whilst the newly-directed attention is focussed on the construction of new conceptions which will out-mirror themselves in new worldly conditions. Put the old out of mind altogether. Reformulating one’s being on an entirely divine basis, affirming oneself to be basically God, will instigate such radical alterations in the environment as one desires.

“. . . When this expansion of consciousness is attained, within this formless deep of yourself, give form to the new conception by claiming and feeling yourself to be that which you, before you entered this state, desired to be. You will find that within this formless deep of yourself, all things appear to be divinely possible. Anything that you sincerely feel yourself to be while in this expanded state becomes, in time, your natural expression.”

We must, as I have described above, switch our minds away from the consideration of the immediate problem. Neville says that, instead of saying, “out of sight, out of mind,” we really should reverse the phrase by saying, “out of mind, out of sight.” This concept is peculiar not merely to Neville, but so far as I know, is common to all the metaphysical and modern religious movements of today. It is not a valid concept, however, on any logical or scientific ground. But it is, in effect, just this contradictory illogical phase that commends it to the metaphysicians. For they say, after St. Paul, that the wisdom of this world is foolishness with God. But it does not follow that this world’s folly is God’s wisdom. So that the modern way of dealing with any kind of problem, staring it right in the face and attempting to find out the hidden psychological meaning for its existence, is totally disregarded on the hypothetical ground that once the attention is removed from it, it must disappear. “This manifestation will remain in sight only as long as it takes the force with which the conceiver—I AM—originally endowed it to spend itself.”

Before suggesting that I think this procedure is highly illogical and baseless, I ought to state that I am very much in sympathy with a great deal of the content of mysticism. I am also well aware of the limitations and inadequacies of the thinking principle, and that the services of a higher or different faculty must be called upon to lead us out of the maze into which the use of the mind alone will land us. Nonetheless, the conscious thinking self has a definite role to play, and it remains for us to extend the field of its operations so that ultimately it may include within its sphere most of what hitherto was called unconscious.

This idea of “out of mind, out of sight,” is one of those common metaphysical fallacies which on the surface sounds so penetrating and seems so true. To get something out of mind is surely to eliminate it from sight. But there is no indication that the mental content thus disposed of, has actually been eliminated altogether. We may not be aware of it—but once an ostrich has buried its head in the sand, it too, is totally unaware of anything that may be in its vicinity. Such reasoning as this was valid in the days before depth-psychology came into being, when it was really thought that to take one’s mind off certain thoughts and feelings, really destroyed them. Nowadays, however, we know that people can so handle various emotions and ideas, as to become totally unconscious of them. We may deny, consequently, that we ever entertained such thoughts and feelings. We have repressed them utterly—that is to say, forcibly forgotten them. So severe and intense is the repression and forgetting that many of us really and truly believe that we never had them. On the other hand, though these thoughts and memories are now unconscious, they are no less realities than if they were fully present in the conscious mind. In fact, they are not only present and real, but a very great deal more potent—sometimes disagreeably so. They have been hidden in the darkness of the unconscious levels of the psyche, which is the kinetic factor in our lives, that which is in reality “the power behind the throne.” It is the machine-shop of the body and mind. These repressions, rather than conscious states, are the true psychological contents that out-picture themselves in the creation of adverse social, economic and family conditions that we loathe so much and try to eliminate from our lives. These are the dynamic conceptions which we so blindly feed to the magical self underneath, the conceiver of all things who, as a result, can only turn these conceptions into realities. Says Neville, “God, your awareness, is no respecter of persons. Purely impersonal, God, this awareness of all existence, receives impressions, qualities, and attributes defining consciousness, namely your impressions.” I will extend his idea, by saying that the Unconscious is no respecter of ideas. It is impersonal, and will turn into realities whatever ideas are thrust into its sphere, good, bad, and indifferent.

There is danger in turning our backs on problems, however much desirable it may appear to do so. There is entirely too much clinical evidence available today, confirming the fact that it is the whole content of repressed ideas and experiences that become projected into the world of reality, forming our sicknesses, social problems, and all else beside. The problem confronting one is itself an out-picturing of oneself. We can learn much of ourselves, about the true self within, from a study of the unsolved problem confronting us. It ought to receive a great deal of study and meditation, to stimulate us to ask “why” many times, before we begin to use these metaphysical methods to eliminate them. Sometimes we would do better to swallow it and accept it—bitter pill that it may be. Nasty medicine often does us more good than simply to have refused to take it.

It is an offense against our own integrity and intellectual honesty first to assume that what is present in our external world picture is but a projection of the mind, and then to ignore utterly that visible projection from within. It seems more rational, before attempting to make new spiritual images within, to inquire why previous pictures were created that would produce such untoward effects that displease us so. What meaning have they? What is the significance of this problem, this environment, this situation? Meaning there must be—otherwise the whole structure of our existence falls around us like an inchoate mass of cards. Our spiritual work hence must be so to enlarge our understanding of life and of ourselves that we divine a meaning in every single and isolated phenomenon. As the Unity leader, Charles Fillmore, writes in his book Christian Healing: “The material forms that we see about us are the chalk marks of a mighty problem being outworked by the one Mind. To comprehend that problem and to catch a slight glimpse of its meaning, we must grasp the ideas that the chalk marks represent; this is what we mean by studying Mind back of nature. Man is mind and he is capable of comprehending the plan and the detailed ideas of the supreme Mind.”

Apropos this technical consideration of ignoring facts, or of denying them, because they are only reflections of inner conceptions which the conceiver of all things has thrust into the outer world, Neville also gives us a commentary upon one of the little stories in the Bible. He calls out attention to the Book of Numbers where, it is said, that “There were giants in the land and we were in our own sight as grasshoppers, and we were in their sight as grasshoppers.”

Explaining that in the light of his particular system, he says: “Today is the day, the eternal now, when conditions in the world have attained the appearance of giants. The unemployed, the armies of the enemy, business competition, etc. are the giants which make you feel yourself to be a helpless grasshopper. We are told we were first in our own sight helpless grasshoppers, and because of this conception of ourselves, we were to the enemy helpless grasshoppers.

“We can be to others only that which we are to ourselves. Therefore, as we revalue ourselves and begin to feel ourselves to be the giant, a center of power, we automatically change our relationship to the giants, reducing these former monsters to their true place, making them appear to be the helpless grasshoppers.”

Convincing as this sounds at first sight, unfortunately, it is not altogether as true as it sounds. I know men who are considered by the world to be very great men. They have achieved much, having position and power and money. Yet within themselves they are consumed by a gnawing inferiority, feeling themselves the helpless grasshoppers of which Numbers speaks. However, no one knows it. No one knows or even suspects their helplessness, their internal conflict, their never-ending doubt and self-torture. They and they only, are aware of it. It goes on all through the hours of the day, continuing in their dreams at night. But never is it suspected even for one moment by their friends, their most intimate friends and colleagues. It is a secret that none must ever share. Never does the world divine it, because they never divulge it.

Like many other public speakers, even successful actors, I am sure Neville has frequently, especially at the beginning of his public career, felt considerably nervous and frightened just prior to delivering a lecture. So far as the audience was concerned, he appeared not in the least frightened or nervous, but calm, collected and poised. I myself have experienced this so many times that it is no longer funny. And a friend of mine, who has delivered thousands of lectures, including radio addresses, invariably becomes nervous and fearful, to the extent that his physiological functions are temporarily interfered with. Yet he is successful, and he is no grasshopper to the world, however much of one he may at times seem to be himself. Some even consider him one of the giants.

Things are not always what they seem. It is not always true that we can be to others what we are to ourselves. I may be worthless and valueless to myself, yet of inestimable worth to hundreds and thousands of people. Life cannot be reduced to a few simple formula capable of application to the world at large.

Nor is it altogether true that as we evaluate ourselves anew and feel ourselves to be giants, do we actually become giants. Many a braggart and egoist has strutted like a turkey-cock about the world, even in the small familiar sphere of our own lives, telling us of his own importance and what a giant he is. This is impressed upon us daily, almost hourly. Yet, all we feel about his evaluation of himself, is sorrow and pity for such a poor fool.

Nevertheless, Neville’s underlying idea is essentially correct. But there is a misunderstanding of levels upon which we must apply his principle. His system demands, as I have suggested above, a better definition of terms, a more exact usage of words. It is not our conscious evaluation of ourselves which means very much. It is what we feel about ourselves deep down in our hearts—and that, unfortunately, is not known to most of us. What we feel in the unconscious side of the psyche—what Neville calls our awareness of being—that is what people will feel about us. I may feel a worm unconsciously, but no matter how much I may consciously over-compensate for this unconscious inferiority and suggest that I am a giant, the world will know me for a worm. On the other hand, while my conscious evaluation of myself may be very low, my real and unconscious appreciation of myself, as revealed for example in dream, may be terrific—in which event sooner or later the unconscious view will win out, and I will actually become to myself and to the world one of the giants. Those around me in my environment may then feel that I am potentially more than I express, and may really say of me that “He is a gigantic personality if he could express himself—as one day he will.”

Apart from these theoretical considerations, Neville’s technique is fascinating and psychologically instructive. It will be more graphic to consider it in connection with a certain problem. Though I select a specific type of problem, let it be understood that Neville himself believes it to be applicable to any contingency that may arise—and that its limitations are really unknown.

For example, suppose that having attended his lectures and learned something of his principles, you find yourself confronted by a certain problem. A bill has just arrived for $500 on your house. All your money is gone, no loan can be arranged from the bank or friends—and you just do not know where to turn. You are worried, beset by anxiety and ready, if not to commit suicide, then at least to pull out every hair of your head—an awkward situation to be in, especially if you are getting bald like the author. What to do?

I can almost hear Neville suggest that you should sit down, or lie on your couch, in a comfortable position, close your eyes. Begin to murmur over and over again “I AM, I AM.” Not I am this nor I am that. But just quietly affirming your own awareness of being, the fundamental fact of your consciousness. As relaxation of both mind and body ensues, you will sense a feeling of floating in space. Try and feel through the constant repetition of this deific phrase that you are unconditioned, faceless and formless, the primal consciousness which is the true self underlying the normal activities of mind and body. Develop this state of consciousness until you feel that you are identified with it. With the acquisition of this awareness, imagine that the $500 which you simply must have, is already in your possession.

“To be conscious of being poor while praying for riches, is to be rewarded with that which you are conscious of being, namely poverty. Prayers to be successful must be claimed and appropriated. Assume the positive consciousness of the thing desired.

“With your desire defined, quietly go within and shut the door behind you. Lose yourself in your desire; feel yourself to be one with it; remain in this fixation until you have absorbed the life and name by claiming and feeling yourself to be and to have that which you desired.”

In this relaxed and exalted mood, you should then switch your mind over to the nature of your desire. It will not do, when so elevated emotionally, to affirm “I want $500,” for that would only emphasise your lack, your need of money. This emphasis would constitute a further suggestion which would manifest itself inevitably in the perpetuation of the material condition. And it is just this that needs to be overcome.

You must remember that Neville defines God as your unconditioned awareness of yourself. When defining yourself, you must first of all state “I AM” before following it up with your name, sex, colour, age, nationality and so forth. Now, in this highly relaxed state of being in which you have affirmed yourself to be God, the unconditioned I AM consciousness, it must follow that the next stage is to condition this abstract unlimited awareness of being in a certain predetermined way. It is useless from a practical point of view to state that a certain sum money is required. But it is good technique to affirm emphatically that “I AM abundance,” or that “I AM substance, the infinite supply from which all demands shall be met.” A complete identification of the primal being with the desire is imperative. This conditions the initial formless consciousness so specifically that it immediately becomes modified according to the terms of the suggestion or affirmation. And, in accordance with Neville’s formulations, this suggestion is the seed that will be vitalised by God to grow into an actuality for all to see.

How would you feel if you had this money now? How would you feel if the problem were now ended? Depressed—or elated? Then try to encourage this sense of ecstasy, of jubilation in having this money. Feel keenly that a check for $500 has immediately been written, and your mind rid of this spectre which had been haunting you and assuming such terrifying proportions. Feel yourself in the presence of your dearest friend, asserting your problem to be solved, and that you have the money to pay this bill. Imagine and feel piously that he too participates in your jubilation. He shakes your hand vigorously, embraces you, so happy has he become that anxiety and worry are shaken from your shoulders.

“All things gravitate to that consciousness with which they are in tune. All things disentangle themselves from that consciousness with which they are out of tune . . . Consciously define yourself as that which you desire . . . Claim yourself to be that which you want filled full.”

Neville asserts that if we would only encourage such states of consciousness, steadfastly eliminating worry and fear and trepidation, encouraging this sense of joy and happiness, external conditions must of necessity change themselves. “Consciousness being Lord and Master, you are the Master Magician conjuring that which you are now conscious of being.” If therefore you have become conscious of having and being the money which will set you free from your problem, some event would occur to externalise this inner vision. How it would occur is not known to any of us, but a materialisation of the spiritual state would ensue—not in some supernatural manner, like manna falling miraculously from heaven. There would be no violation or cessation of natural law. But in some way, through the people already known to us, possibly through some means already at hand, an offer would be made which would produce that $500. Many people have claimed to have applied this principle and found it to be practicable—almost in spite of themselves.

His treatment of the problem of time is very interesting in this connection. Let us assume that this $500 which we discussed above, had to be produced within the space of a few days. It is Wednesday now. By Sunday that money must be forthcoming—or else! What is to be done about it? What procedure should be followed?

At first the procedure would be identical with that described above. Not only is that money to arrive, but it is already here. Suppose that this money were to arrive from out of the blue on Sunday—well, then, imagine how you would feel on Sunday. Here you are tense, fretful and consumed with anxiety. Your mind has been crowded with the contemplation of the dire possibilities and complications of sheriffs, dispossess notices, and so forth, in the meanwhile. In due course Sunday arrives, and someone hands you $500. What would the state of your mind be? Use every ounce of imagination and feeling that you have. Fantasy freely on the pleasure, the relief from tension, in actually holding in your very hand that $500. Imagine waving that check gleefully right under Neville’s nose. $500—in your possession! Now all your problems can go to the devil. You are saved.

“You and I have said time and again, ‘Why, today feels just like Sunday,’ or ‘—Monday,’ or ‘—Saturday.’ We have also said in the middle of summer, ‘Why this feels and looks like the fall of the year.’ This is positive proof that you and I have definite feelings associated with these different days, months and seasons of the year. Because of this association, we can at any time consciously dwell in that day or season which we have selected.”

In other words since we associate definite emotional tone-values with certain days or seasons, we can easily conjure up imaginatively those days or seasons in our minds. Sunday has for most of us a well-defined set of images and feelings which can readily be evoked for the purpose of our exercise.

“If today were Wednesday and you decided that it would be quite possible for your desire to embody a new realisation of yourself by Sunday, then Sunday becomes the point in time that you would visit. To make this visit, you shut out Wednesday and let in Sunday. This is accomplished by simply feeling that it is Sunday. Begin to hear the church-bells; begin to feel the quietness of the day and all that Sunday means to you; actually feel that it is Sunday. When this is accomplished, feel the joy of having received that which on Wednesday was but a desire. Feel the complete thrill of having received it, and then return to Wednesday, the point in time you left behind you. In doing this, you created a vacuum in consciousness by moving from Wednesday to Sunday. Nature, abhorring a vacuum, rushes in to fill it, thereby fashioning a mold in the likeness of that which you potentially create, namely, the joy of having realised your defined desire.”

By dwelling now, on Wednesday, on the sense of ecstasy and freedom that you would have on Sunday when the saving shekels arrive, you project yourself forward in time. And since time, according to most metaphysical teaching, is but a creation of man’s consciousness, a form of his thinking and feeling, time itself may be superseded and future events anticipated. For “Now,” as the Bible says, “Now is the appointed time.” Not tomorrow, not Sunday—not even next year. Right now, at this very moment, one may save oneself.

Such states of consciousness demand not merely mental concentration and steadfastness of purpose, and indomitable will and courage, but an ability to feel, a high capacity to evoke at a moment’s notice an enormous potential of emotion. Whether the average person can do this is another matter. Certainly some people can do it. Neville, I am sure, can do it. But he is an artist, a dancer. He has been enabled by his training, by his life’s discipline, to assume a definite rôle. He can adopt a certain part, acting it out as though it were true. His is the ability and capacity to achieve identification with mental images, with a personality other than his own—that is an intrinsic part of his emotional make-up. That is why such states of consciousness are open and available to him—as naturally they are to similarly trained and similarly constituted people.

But John Doe is not, I am afraid, capable of such unrestrained flights of feeling and imagination. His mind has become entirely too prosaic, his feelings too inhibited, his imagination entirely too restrained for such flights into the empyrean. I do not say that in the last analysis that such feats are impossible to the average person. But I do insist that training is necessary—training in the art of “letting go,” in the discipline of feeling, and in the analysis of psychological states. This takes such time and effort that there are few willing to embark upon a way of life that implies the expenditure of much time and labor. But if they do not wish to do so, then such states of consciousness and such spiritual achievements must remain mere dreams, fantasies, visions of another world completely beyond their reach.

Though my sympathies are largely with Neville both as to many of his conceptions and technical procedures—yet I feel that several factors are absent from his method. He is absolutely correct in placing emphasis on “feeling.” By means of this intensity of feeling, all things become possible. But the problem is to provoke such an intensity, a storm, a madness of emotion by means of which a communion with the unconscious self may be established. This certainly has not been adequately dealt with.

Moreover, Neville advises relaxation. One must relax to the point of “floating,” and losing awareness of one’s body. But how shall we achieve such deep relaxation? This is not easy for most of us. What instruction does Neville give?

“You take your attention away from your problem and place it upon your being. You say silently but feelingly, ‘I AM.’ Simply feel that you are faceless and formless and continue doing so until you feel yourself floating.

“‘Floating’ is a psychological state which completely denies the physical. Through practice, in relaxation and willingly refusing to react to sensory impressions, it is found to develop a state of consciousness of pure receptivity.”

I feel inclined to wager large odds that most who hear him or any other teacher of metaphysics, have not the least notion as to how to relax. There is nothing metaphysical in relaxation. By following a few simple rules which operate in accordance with known physiological and psychological laws, a deep state of freedom from neuro-muscular tension can be induced. I propose dealing with this thought on a later page, and suggest an elaborate technique for adequate relaxation.

Moreover and far more important—what shall we do about developing this intensity of feeling? Merely to relax will not do it. One can relax, lose complete consciousness of the body, “float” beautifully away from awareness of sense and mind—and still be as cold-blooded as a fish. Neville’s method is sound enough. But the difficulty is that few people are able to muster up this emotional exaltation or this intellectual concentration which are the royal approaches to the citadel of the Unconscious. As a result of this definite lack of training or technique, the mind wanders all over the place, and a thousand and one things totally unrelated to “I AM” are ever before their attention.

I believe that the ancients had superior methods. Confronted by the same problems, and by the same lack of training, they evolved methods which have stood the test of time. To some people they prescribed a long course of psychological training, having as its logical objective the development of a tremendous power of mental concentration. This training we have come to know as Yoga. To others not temperamentally capable of this, or unwilling to engage upon such a discipline, arduous to the extreme, they worked out other methods.

Anything that will tend to exalt the mind and feelings, is useful. Music, color, poetry, perfumes—anything that will intoxicate the mind and senses within certain limits, is utilisable. It is more difficult to describe invocation, another method they employed. It is simpler to explain it by quoting several examples of them in these pages, so that the reader can develop some idea of their content and power and ecstasy.

The writers of these invocations were well acquainted with what we can call the “I AM” principle, for they employed it throughout. But not alone, as we shall see. This subject, therefore, I will reserve for another chapter, when I shall attempt to describe it at some length.

Querverweise